Разные евреи Израиля

В СССР все было просто: есть евреи, а есть неевреи. В стране Израиль, где кругом - евреи, такая классификация малозначима. Вместо нее наука ввела новое понятие: субэтнические (так как относятся к одному этносу - еврейскому) группы. Наиболее крупное деление - сефарды и ашкеназы.
Откуда оно происходит?
Две страны из тех, где веками жили евреи, оставили наиболее страшные воспоминания в национальной памяти - Германия и Испания. Германия на иврите - это "Ашкеназ", а Испания - "Сфарад". Поэтому каждый еврей прежде всего спешит определить себя как "ашкенази" или "сфаради". Не торопитесь делать вывод.что предки ашкеназов обязательно из Германии, а сефардов - поголовно из Испании.
Точное определение таково: ашкеназ - это тот, чьи прабабушки и прадедушки говорили дома на идише, а если и не говорили, то только потому, что стеснялись. Сефарды же - это те, чьи предки не могли похвастаться идишем.
Ашкеназы и сефарды - понятие культурное, связанное с двумя традициями, идущими из средних веков. Сефардская - более старая, - от еврейских общин Испании, откуда евреи были изгнаны в 1492 г.,и вообще Южной Европы.
Ашкеназская - более молодая, сформировавшаяся в еврейских общинах Центральной и затем Восточной Европы. К сефардам относятся и такие группы евреев, чьи предки никогда в глаза ни Испании, ни Южной Европы не видели, однако их традиция берет свое начало в те времена, когда ашкеназской культуры еще практически не было, и поэтому эта традиция скорее сефардская. Это верно в отношении иракских, персидских, йеменских, индийских, бухарских, грузинских, горских и некоторых других еврейских общин.
Как складывались отношения между выходцами из разных общин в Израиле? Ответ на этот вопрос зависит от того, с какого момента начать. Мы начнем не издалека: 100 лет назад. К этому моменту в Палестине жили обе общины - сефарды и ашкеназы.
Первая, составлявшая 60% от общего еврейского населения Палестины и чувствовавшая себя увереннее, - сефардская. По простой причине: сефарды были богаче. Но были и причины дополнительные: во-первых, сефарды появились здесь гораздо раньше. А во-вторых, Палестина входила тогда в состав Оттоманской (Османской) империи,т.е.Турции.
Менталитет оттоманских чиновников был сефардам куда понятнее, чем ашкеназам. Но о бледнолицых ашкеназах- потом. Большинство сефардов были не просто сефардами, а «самехтетниками», от букв "самех" и "тет", образующих аббревиатуру "сфаради тагор", то есть "чистый сефард". Носили они звучные фамилии, будто взятые напрокат из истории испанской литературы: Кальдерон,Рувио, Абарбанель, Охана, Толедано, Кордоверо, Маурициано, Альфасси, Монтефиоре, Азулай, а также - Кастро(!), Франко(!)... Половина из них могла без запинки назвать адрес родового дома в Арагоне и свободно прослеживала свою родословную до эпохи Колумба, а половина прослеживала еще на пятьсот лет раньше, с домом в Кастилии.
Не только проверить родословные с адресами, но и похвастаться ничем подобным не могли Шнейдеры, Блюментали, Абрамовичи, Розенберги, Шулим-зоны и Дворкины - словом, ашкеназские евреи Палестины. Максимум, что уних было, - это воспоминания о польском (литовском, украинском) местечке, откуда пришли они сами или кто-либо из их предков, чтобы учиться в иешиве на Святой Земле. Правда, если бы они покопались в своих фамилиях, то обнаружили бы, что непонятная идишскому уху фамилия Раппопорт, например, означает "Рав де-о Порто" (по имени известной раввинской сефардской академии), Менделевич зачастую происходит от итальянских евреев по фамилии Мендоза, а самая звучная для хабадников фамилия Шнеерзон от имени первого Ребе любавичских хасидов, которого звали Шнэур-Залман, то есть сеньор Соломон. Да и не только эти фамилии..
В конце прошлого века в Палестине появились "новые" евреи. Новыми они были потому, что приехали не только учиться на Святой Земле, но и строить на ней еврейскую жизнь - одним словом, сионисты. В большинстве своем это были евреи Российской империи - в основном из Украины, Польши, Прибалтики... Успехи сионизма (движения европейского как по духу,так и по составу) привели к тому, что ашкеназы скоро оказались в большинстве. Более того, по мере политизации еврейского населения Палестины, они стали политическими лидерами новосозданных партий, а когда в ходе I-II мировой войны Палестина была завоевана Англией и в стране установился британский мандат, ашкеназским евреям было куда легче налаживать связи с британскими чиновниками, чем сефардам (точно так же,как последним было легче с чиновниками оттоманскими...). Так впервые установилась здесь ашкеназская гегемония.
Надо сказать, что существовала еще одна группа евреев, решивших в конце ХIХ века, что настало время народу Израиля возвращаться в свою страну. Это были 15 тысяч евреев Йемена - несколько деревень, целиком переселившихся на Святую Землю. Им было тяжелее всех: их не признавали своими ни сефарды из-за бедности йеменитов, ни ашкеназы из-за, понятно, незнания идиша, а все вместе потому, что те были какие-то другие. Йеменские евреи, привыкшие к совершенно иной жизни, страдали и бедствовали, но не покидали Страну Израиля...
Со временем ашкена зская доминанта конкретизировалась в польскую: эмиграция из СССР была запрещена, а антисемитизм и сложное материальное положение в Польше подстегнули многих евреев перебраться в Палестину.
Сегодня можно ворчать по поводу того, что "власть в Израиле принадлежит тем, чьи дедушки приехали из-под Гданьска в тридцатом", но именно эти дедушки осушали болота, создавали первые школы, заводы, фермы, спортивные клубы и отряды самообороны против арабских бандитов. Не только они, разумеется, но их было большинство. После победы нацистов в Германии в Палестину приехали "самые ашкеназкие", то есть немецкие, евреи: их называли "йеким" (мн. ч. от иски). 160 тысяч йеким были сильно не похожи на польских ашкеназов: они носили галстуки и жаловались на отсутствие культуры.
И была в них еще одна черта: независимо от образования и звании, они не чурались любой работы и старались выполнять ее добросовестно. По Палестине ходил тогда анекдот: человек жалуется, что возле его дома по ночам ходит поезд. "Какой поезд? Нет никаких рельсов возле вашего дома!" - отвечают ему. В ходе проверки оказывается, что на ночной стройке работают йеким, передавая друг другу кирпичи, они говорят: "Битте, герр доктор. - Данке, герр профессор.- Битте, герр доктор. - Данке, герр профессор..."
Но не только этот след оставили они в Палестине: прекратив жаловаться на отсутствие культуры, они приняли активное участие в создании симфонического оркестра, банков, юридической системы, хайфского Техниона. Без них невозможен был бы тот взлет интеллектуальной жизни, который произошел в Палестине в 30-е годы. Катастрофа европейского еврейства во второй мировой войне полностью изменила карту еврейских общин мира.
Чудом выжившие в концлагерях и гетто, возвращались евреи в те дома, где выросли, - и находили либо пепелище, либо соседей антисемитов, встречавших их приветствием: "Жалко, что Гитлер вас не добил!" И тогда многие из них решали отправиться действительно "домой" - в Эрец-Исраэль.
Английские войска не пускали их, отлавливали корабли с нелегальными иммигрантами, заключали евреев в новые лагеря - на Кипре, - и так до провозглашения Государства Израиль в 1948 году. 14 мая 1948 г. Бен-Гурион, первый премьер-министр Израиля, зачитал Декларацию независимости. Голос его дрожал при словах: "Двери Страны будут открыты для каждого еврея".
В течение первых четырех лет своего существования Государство Израиль приняло новых эмигрантов больше, чем составляло его население. Сначала это были остатки еврейских общин - Румынии, Польши, Венгрии, Австрии, Германии, Чехословакии. Шла война за независимость Израиля, и некоторые из новых репатриантов отправлялись на фронт, еще не успев выучить первую сотню слов на иврите.
А затем началось то, чего еще не знала страна Израиля: 30-е и первая половина 60-х годов прошли под знаком собирания рассеянного сефардского еврейства. Большинство евреев-сефардов жили тогда в мусульманских странах: Марокко, Ираке, Египте, Сирии, Иране и других. Это были разные общины, с разной судьбой: в Ираке, например, евреи составляли ядро коммунистического движения, в Марокко или Алжире, бывших тогда французскими колониями, они принадлежали к французской культуре, и часть из них (жители больших городов) рассматривалась окружающими как французы еврейского вероисповедания; в Иране община существовала уже более двух тысяч лет и обладала сильными позициями в экономике страны, а в Йемене евреи жили в деревнях, где не слышали об электричестве...
Положение евреев в арабских странах последовательно ухудшалось с развитием арабского национализма, а после создания Израиля и его победы в войне за независимость стало невыносимым: над ними издевались, их били и грабили - под лозунгом борьбы с сионизмом.
Это было похоже на то, что произошло раньше с евреями Европы, но с той разницей, что из многих мусульманских стран сефардские евреи, как правило, могли уехать: из Северной Африки - во Францию, в Канаду и другие страны, где существовали сильные сефардские общины; из Ирака - в Англию. В особенности это касалось богатых и образованных евреев, а таких было множество. И все-таки большинство из них выбрали Израиль. Около миллиона евреев из арабских стран прибыли в страну за этот период.
Было бы лицемерием сказать, что их встретили братскими объятиями. Точнее, объятия были, но братство - не очень. Потому что ашкеназскому чиновнику было проще рассматривать себя как носителя передовой культуры, а еврея из Касабланки или Багдада - как дикаря и босяка (даже если он учился в Сорбонне или имел свою фабрику). Да, все новые репатрианты жили не в райских условиях, подавляющее большинство - в барачных поселках, но для родившегося в Марокко еврея было к тому же горько сознавать, что ему не предлагают пойти на ту работу, куда приглашают его соседа из Румынии, а его сыну в школе объясняют, что он должен забыть свою "примитивную культуру" и во всем подражать "белым" израильтянам. Эта травма оказалась живучей: о ней помнят и дети, и внуки репатриантов 50 годов.
Но сефардские евреи стиснули зубы и пошли работать, учиться и защищать страну. И если бы не они - Израиль был бы вдвое меньше и вряд ли смог бы победить в обрушившихся на него войнах. Самой активной из восточных общин оказалась марокканская, составлявшая около четверти миллиона человек. Первыми из восточных евреев они решили спасение утопающих... то есть репатриантов - дело рук их самих, причем политическое дело. В конце 60-х - начале 70-x годов израильский истеблишмент потрясенно взирал на то, как десятки молодых ребят из "марокканских" кварталов становились общественными деятелями, мэрами городов, а затем - членами кнессета и министрами.
А в 70-е годы началась новая алия. Та, которую ждал весь Израиль, в ожидании которой воспитывалось целое поколение, - алия из СССР. Она принесла свои проблемы: не было другой общины в еврейском мире, которая была бы столь оторвана от еврейских традиций. Но она принесла и новый дух, и математиков, и музыкантов, и спортсменов, и создателей новых поселений.
- На сегодняшний день число выходцев из бывшего СССР в Израиле достигло миллиона и продолжает расти. С гордостью или без - однозначно можно сказать: среди моря акцентов современного иврита русский - самый массовый.
За недостатком места мы не рассказали о многом: об операции "Ковер-самолет", когда в течение первых двух лет существования Израиля доставляли йеменских евреев через день на самолетах, пересекая весь Аравийский полуостров, пока не вывезли так всю 48-тысячную общину, и о том, как дети тех, кто в полете разводил огонь, чтоб согреться, стали политиками, адвокатами, бизнесменами, генералами. И о том, как в 1956 г., после подавления советскими танками революции в Венгрии, бежали в Израиль вчерашние венгерские патриоты; как переходили границу иракские евреи-коммунисты; как был пробит железный занавес молчания письмом 18 еврейских семей из Грузии; как встречали узников Сиона из СССР в аэропорту Бен-Гурион; как постепенно таяло еврейство в Румынии - и продолжало здесь свою судьбу; как впервые сефард стал министром обороны Израиля; как нашли свое место в Израиле темпераментные выходцы из обеих Америк... Герой Стругацких мог бы поставить здесь точку: "...это уже другая история".
Но это не другая, а та же самая - наша история, где бы она ни начиналась: на Украине, где родился я, или в США, Венгрии, Германии, Марокко, Йемене, Польше, ЮАР, Франции, Румынии и иочти во всех странах земного шара, где родились мои соседи. И у этой истории есть настоящее и будущее: мои дети - израильтяне.

"Еврейские вести" №17-18, г. Киев, 2000 г.

отсюда

Эфиопские евреи.

Чернокожие евреи Эфиопии на протяжении столетий известны как «фалаши» («пришельцы», «те, что вторглись» в переводе с амхар-ского), но еврейская община считает это слово унизительным. Сами эфиопские евреи называют себя Бета Исраэль («Дом Израиля»).

По преданию, эфиопские евреи ведут начало от израильского колена Дан. Каким бы ни было их далекое прошлое, они явно отделились от еврейского народа очень давно, так как хотя эфиопские евреи хорошо знают Библию, но не имели ни малейшего представления о Талмуде, а обряды, которым они следовали, существенно отличались от тех, которых придерживаются остальные евреи. Они особенно строго соблюдали предписания Торы о разделении супружеских пар во время женского менструального периода и ставили свои деревни в Эфиопии вблизи небольших речушек, чтобы легче было совершать ритуальные омовения (см. «Миквэ»).

Незнание Талмуда эфиопскими евреями побудило многих ортодоксальных раввинов усомниться в их принадлежности к еврейскому народу. Если они могут считаться древними евреями, то это бросает вызов основному догмату ортодоксов - датировке Устного Закона временем Моше, а ведь Тору они знают хорошо. Несмотря на все это, в 1973 г. сефардский (см. гл. 178) Главный раввин Израиля Овадия Йосеф постановил, что фалаши должны рассматриваться как евреи. Многие раввины, в первую очередь ашкеназы, выступили против его решения.

Весьма вероятно, что фалаши всегда были евреями, поскольку на протяжении всей своей истории их община сохраняла семь слов из языка иврит, в том числе слово гой. То, что в глухих эфиопских деревнях эти люди делили мир на две группы - на себя и на гоим («другие народы»), служит убедительным доказательством того, что они евреи.

Неопределенность их религиозного статуса в сочетании с мягким обращением с ними во времена правления императора Эфиопии Хайле Селассие привела к тому, что в 50 - 60-х гг. правительство Израиля и евреи всего мира уделяли эфиопским евреям мало внимания. После свержения императора в 70-х гг. Эфиопия стала марксистской страной, и положение евреев быстро ухудшилось. Новое руководство страны стояло на твердых антиизраильских позициях. Кроме того, Эфиопию терзали тяжелые неурожаи, и соседи евреев все больше обвиняли их в собственных экономических проблемах.

Израиль без лишнего шума начал вывозить оттуда столько евреев, сколько было в его силах. Эфиопское правительство официально не разрешало этого исхода - Эфиопия слишком солидаризировалась с арабскими странами, чтобы открыто разрешить своим еврейским жителям эмигрировать в Израиль, - но относилось к нему терпимо. К сожалению, когда журналисты стали сообщать о прибытии в Израиль тысяч черных эмигрантов (программа их вывоза в Израиль именовалась «Операция Моше»), эфиопское правительство тотчас запретило эмиграцию. Возникла ужасная ситуация, которая напомнила Катастрофу, - тысячи эфиопских евреев Израиля оказались полностью отрезанными от своих родственников в Эфиопии, они знали одно - положение в Эфиопии чрезвычайно тяжелое. Многие из тех, кому удалось добраться до Израиля, голодные и изможденные, выглядели так, словно пережили Катастрофу.

Постепенно все больше израильских раввинов признавало фалашей евреями. Но, чтобы предотвратить возможные сомнения в их статусе, фалашей поощряли пройти формальные ритуалы обращения в иудаизм. Поскольку мужчинам сделали обрезание при рождении, требовалось только, чтобы из мужского члена была взята символическая капля крови и чтобы и мужчины и женщины окунулись в миквэ.

Фалаши, которые прибыли первыми, как правило, следовали этим процедурам безропотно. Израильский журналист Зеэв Шиф поведал историю, рассказанную ему одним из видных израильских политических деятелей: в городе, куда мигрировало много эфиопских евреев, рав-вины-ашкеназы и раввины-сефарды начали соперничать между собой за право обратить их в иудаизм.

В последние годы все больше эфиопских евреев отказывается обращаться в иудаизм, считая, что делать так - значит признать, что они раньше не были евреями: это запятнало бы память об их почивших предках.

отсюда

Последние 1000 лет еврейский народ в основном был разделен на две категории: ашкеназы и сефарды. В классическом понимании современные ашкеназы - это идишеговорящие евреи и их потомки. А сефарды произошли от евреев, живших на Иберийском (Пиренейском) полуострове и в арабских землях.

Хотя между этими двумя группами существуют значительные различия в культуре, языке, генетике и нюансах религиозных обрядов, общего между ними намного больше, чем того, что разнит. Таким образом, сефард из Марокко и ашкеназ из Москвы обязательно найдут общий язык, во-первых, в буквальном смысле - и это, конечно же, иврит, а кроме того, в соблюдении заповедей и в том, что касается молитв, идентичных на 95%.

Откуда появились сефарды
Сфарад - ивритское название Испании. Так еврейский народ, живший в Испании и на Иберийском полуострове, стал известен как сефарды. Самые ранние свидетельства о еврейских поселениях в Испании относятся к III веку, но возможно, евреи жили там еще со времен Первого Храма. Например, известно, что сборщик налогов царя Шломо жил там до конца своей жизни.

В период правления мусульман евреи были, возможно, самой выдающейся еврейской общиной в мире. Из сефардов вышли великие знатоки Торы, ученые, финансисты и мыслители, чьи работы по сей день продолжают изучать. Это Ицхак Абарбанель, Рамбан, Рамбам и многие другие. Когда-то сефарды даже создали собственные языки, среди которых в наше время наиболее известен ладино - язык испанских евреев.

В 1492 году король и королева Испании Фердинанд и Изабелла, ревностные католики, изгнали всех евреев со своих земель. Надо сказать, это был не первый случай, когда евреев высылали из Испании. Разрешено было остаться только тем, кто согласится обратиться в католичество. Тогда многие испанские евреи переместились в Португалию, но и оттуда вскоре были изгнаны. Дальше путь лежал в Северную Африку и куда-то еще, где можно было обрести безопасное пристанище.

Во многих местах, от Амстердама до Алеппо, именно они стали доминирующей еврейской культурой в принявших их общинах. Это объясняет, почему евреи даже из очень далеких от Испании земель известны как «сфарадим». В более широком смысле сефардами называют не только беженцев из Испании и их потомков. Наиболее точный термин для определения евреев восточного происхождения, популярный в последние годы - эйдот а-Мизрах (общины Востока).

Происхождение ашкеназов
На эту тему есть множество легенд, но все же не совсем ясно, когда именно евреи начали заполнять долину Рейна и откуда они пришли. Детали богослужений и другие моменты указывают, что возможное место происхождения ашкеназов это все же Святая Земля. Начиная с X века, общины, наполнившие Францию и южную Германию, приобрели известность как жизненно важные центры еврейской жизни, отличающиеся глубиной знаний.

Ашкеназ - имя внука Йефета, сына Ноаха, далекого предка римлян, оно упомянуто в Торе. Возможно, из-за того, что район был частью Римской империи, с этим именем были связаны и сам регион, и его язык, и не еврейские жители тоже. Со временем евреи, проживавшие здесь, тоже стали известны как «ашкеназим».

Поскольку евреи страдали от кровавых крестовых походов, следовавших один за другим, публичного сожжения святых книг, резни и жестоких репрессий, они стали присматриваться к более гостеприимным землям на востоке Европы. И там жизнь ашкеназов уже стала налаживаться и процветать, а идиш - смесь иврита, арамейского, немецкого и других языков, стал доминирующим языком евреев Восточной Европы, пока глобальное зло - нацизм и коммунизм - не привело к гибели миллионов евреев и не подавило еврейскую идентичность миллионов выживших.

Ключевые различия между ашкеназами и сефардами
Хотя суть иудаизма одинакова для всех евреев, все же есть некоторые различия в традициях и соблюдении у ашкеназов и сефардов. Вот некоторые из наиболее выраженных и известных (в произвольном порядке):

В стандартном письменном ивритском алфавите 22 буквы и 12 огласовок, каждая со своим звуком. Но их произношение со временем претерпело изменения, и сефарды потеряли определенные нюансы между некоторыми из них, и ашкеназы тоже потеряли, но другие. Кроме того, на каждую группу влияли языки тех народов, среди которых евреи жили в разные времена. Таким образом, например, сефардский еврей будет называть субботний день Шабатом, а ашкеназ скорее всего скажет Шабес. хотя на иврите это одно и то же слово - שבת. Но что еще намного более важно, и ашкеназы, и сефарды соблюдают Шабат одинаковым образом.
Некоторые из блюд, которые обычно считаются «еврейскими» - фаршированная рыба, кишке, картофельный и макаронный кугель, кнейдлах, клецки и рубленая печень - все это ашкеназская кухня. У сефардов совсем другой набор предпочитаемых блюд. И, например, ашкеназы в субботу днем на вторую трапезу едят чолнт, а сефарды называют это блюдо хамин, добавляют в него много пряностей, специй и обязательно яйца. В чолнт яйца тоже кладут, но редко.
Большинство евреев сегодня говорит на английском или на современном иврите, ведь самая насыщенная еврейская жизнь именно в Америке и Израиле. Тем не менее, всего несколько поколений назад большинство ашкеназов - до Холокоста - говорили на идише, а сефарды - в основном на ладино, португальском или арабском. Это все еще можно проследить благодаря именам, которые дают детям. Сефарды могут назвать своих детей Фортуна или Сальваторе, что по сути испанские эквиваленты еврейских имен Мазаль и Йеошуа. А у ашкеназских детей довольно часто встречаются такие имена, как Голда или Велвел - идишские варианты слов «золото» и «волк».
Ашкеназы в синагогах хранят свои свитки Торы в бархатных чехлах с красивой вышивкой, которые снимают перед чтением недельной главы и необходимого отрывка в праздник. Большинство сефарадов хранит свитки в жестких металлических цилиндрах, которые можно просто открыть (а не снимать) для чтения.
За 40 дней до Йом Кипура, начиная с 1-го Элула, сефарды встают «в час утренней стражи» - время перед восходом солнца, чтобы прочитать покаянные молитвы слихот. Ашкеназы делают то же самое, но начинают позже - только с воскресенья той недели, на которую приходится Рош а-Шана.
В Песах, когда еда, содержащая хамец (закваску), строго запрещена, ашкеназы также не едят бобовые, рис, кукурузу и других продукты, так называемые китнийот. Большинство сефарадов не брали на себя эти устрожения и с удовольствием готовят рис, заранее тщательно проверенный на наличие зерен пшеницы, по особым праздничным рецептам.
Для каждого ашкеназа наивысший момент еврейского года - это чтение в синагоге Коль Нидрей вечером Йом Кипура вместе с кантором, и любой из них будет удивлен, узнав, что во многих сидурах сефарадов эта молитва вообще отсутствует. И, наоборот, у сефардов есть некоторые заветные молитвы - Хатану Лефанеха, Кэль Нора Алила и другие, которые не произносят ашкеназы.
У ашкеназов и у сефардов в центре молельного зала находится бима - стол для чтения Торы. Тем не менее, типичное устройство ашкеназской синагоги предполагает ряды скамеек или стульев, обращенных к передней части синагоги, где находится Арон а-Кодеш. А во многих сефардских синагогах все сидения расположены по периметру зала, чтобы все молящиеся были обращены к биме. Однако при чтении молитвы Амида сефарды все же поворачиваются в сторону Иерусалима.

Великие личности среди ашкеназов и сефардов
На протяжении многовековой истории среди ашкеназов и сефардов были тысячи великих раввинов, мудрецов и учителей Торы. Здесь мы перечислим некоторых из наиболее известных, кто непосредственно повлиял на развитие Алахической традиции в своих общинах.

Рабейну Гершом бен Йеуда (ашкеназ, 960-1040) - известен как «меор а-гола» - «светоч изгнания»; первый известный раввин из ашкеназов, он прославился своими постановлениями, в том числе запретами на чтение чужих писем и многоженство.

Риф (сефард, 1013-1103) - рабби Ицхак Альфаси уроженец Феса, Марокко, резюмировал весь Талмуд, выделив основные моменты и объяснив прежде неразрешимые вопросы.

Раши (ашкеназ, 1040-1105) - рабби Шломо Ицхаки стал главным комментатором Торы и Талмуда и лидером еврейской общины в Эльзасе-Лотарингии.

Рабейну Там (ашкеназ, 1100-1171) - рабби Яаков Там, внук Раши, был самым выдающимся из знатоков Торы, писавших Тосафот («Дополнения») - комментарии к Талмуду. Ему удалось избежать смерти от рук крестоносцев, тогда как многим из его современников, к сожалению, не посчастливилось выжить.

Рамбам (сефард, 1135-1204) - рабби Моше бен Маймон, или Маймонид, родился в Испании; возможно, это самый влиятельный учитель Торы за последние тысячелетия; будучи в Египте, много писал о еврейском праве, медицине, философии и еврейских убеждениях, в основном на арабском языке.

Рош (ашкеназ, 1250-1327) - рабби Ашер бен Йехиэль родился в Германии, прославился в Испании. В его известном алахическом комментарии к Талмуду есть много как из ашкеназов, так и из сефардов.

Тур (1275-1349) - рабби Яаков бен Ашер, сын Роша, опирался на учения своего отца, а также Рамбама и Рифа. В своем огромном труде «Арбаа турим» («Четыре башни») он сформулировал много постановлений и установил шаблон, на котором основывается Кодекс еврейского права. Именно по названию этой работы он стал известен как Тур.

Маариль (ашкеназ, 1360-1427) - рабби Яаков бар Моше а-Леви Мёллин написал множество респонсов, которые устанавливают обычаи ашкеназского еврейства, особенно в тех вопросах, которые касаются молитв и синагоги; долгое время был раввином в своем родном городе Майнц, в Германии, и основал там ешиву.

Бейт Йосеф (сефард, 1488-1575) - рабби Йосеф Каро автор Кодекса алахических предписаний Шулхан Арух; родился в Толедо незадолго до высылки евреев из Испании, жил в Сафеде в Израиле. Каббалист высокого уровня, он был признан сефардским еврейством высшим авторитетом в вопросах Алахи.

Рама (ашкеназ, 1525-1573) - рабби Моше Исерлес был раввином Кракова; написал алахические глоссы и толкования к Шулхан Аруху, добавив к этому постановления великих ашкеназских учителей, что позволило унифицировать этот текст для использования всей еврейской общиной. Основной его труд - Мапа.

Не все евреи ашкеназы или сефарды
Разумеется, люди редко вписываются в четкие рамки, которым пытаются соответствовать, поэтому многие культуры, которые ошибочно или ради удобства обобщения были отнесены к категории «сефарды», на самом деле таковыми не являются.

Взять хотя бы йеменских евреев, чья уникальная традиция еще древней и к Испании отношения не имеет. Персидские евреи говорят на иудео-фарси и прослеживают свою родословную от вавилонских изгнанников.

У евреев Италии и Греции тоже когда-то были процветающие культуры со своими особыми обычаями и языками, по-своему уникальными. Сегодня, кроме немногих и совсем небольших общин, их традиции почти полностью исчезли - большинство членов этих общин подвергались преследованиям и были уничтожены нацистами. Фактически их вытеснили ашкеназские и сефарадские евреи, которые сейчас живут в этих средиземноморских странах, составляя большинство. Кстати, существует еще иудео-французский язык, который называется корф.

Когда-то было множество «мустарабов» (букв. «ставшие братьями») - евреев, рожденных на арабских землях, в Сирии и Палестине, и перенявших от арабов их внешние признаки, одежду и язык. Со временем их число сократилось, и их причислили к сефардскому большинству.

Когда началось разделение на разные категории?
С самого начала весь наш народ был разделен на 12 колен. После смерти царя Шломо прежде целостное государство разделилось на два царства: Иудею на юге и Израиль на севере. Северное царство, а это 10 колен Израиля, в конечном итоге было сослано в Вавилон и след их теряется в истории.

Во времена Второго Храма все раввины и все алахот (законы) были разделены на два основных направления: Школу Гилеля и Школу Шамая. Там, где ученики Гилеля были максимально снисходительны, ученики Шамая, наоборот, строги. Алаха почти всегда принималась в соответствии с учением Школы Гилеля.

После разрушения Священного Храма стали развиваться две разные академии изучения Торы: одна в Стране Израиля, другая в Вавилоне. Традиции каждой из них отражены в двух Талмудах, Иерусалимском и Вавилонском, в которых немало различий.

В те дни народ разделился на общины, одни из которых продолжали следовать постановлениям мудрецов из Святой Земле, а другие оказались под влиянием мудрецов Вавилона.

В отличие от сефардов и ашкеназов, у этих групп действительно были очень заметные различия в обрядах и обычаях, однако основы иудаизма все же были одни и те же.

Поскольку евреи на Святой Земле страдали от христианского правления и их общинная структура рушилась, а вавилонские академии продолжали процветать, почти все еврейские общины, лишившись своих мудрецов, постепенно адаптировали для себя вавилонские традиции, которые стали общеприняты.

Однако гаонское лидерство в Вавилоне, который долгое время оставался центром еврейского учения, в конце концов пришло в упадок. В начале второго тысячелетия основное течение еврейской жизни переместилось из Азии в Европу, и это определило дальнейшее развитие двух главных центров ашкеназов и сефардов.

Нусах сефардов
А вот интересный и несколько запутанный аспект взаимовлияния ашкеназов и сефардов. Традиционный порядок молитв ашкеназского еврейства известен как нусах ашкеназ (ашкеназский обряд). С возникновением хасидского движения многие начали включать в свои молитвы также различные элементы сефардских молитв, поскольку сефардская традиция была одобрена каббалистами и более соответствовала каббалистическим взглядам на молитвы. Этот новый хасидский гибрид стал известен как нусах сфарад, или нусах Аризаль, поскольку соответствовал идеям Аризаля.

Таким образом, синагога нусах сфарад скорее всего будет заполнена ашкеназами-хасидами, а у сефардов есть свой нусах - эйдот а-мизрах, или сфаради (с добавлением «и»), и они предпочитают молиться по нему, что важно помнить, например, выбирая место для молитвы или покупая сидур.

Итог
Подводя итог, надо сказать, что ашкеназы и сефарды - это не два отдельных течения, а скорее два столпа, на которых прочно стоит еврейский народ.

Вообще-то Ашкеназ - это Германия на иврите. Ашкенази - это немецкие евреи. Если считать таковыми всех евреев, когда-либо живших в Германии, то прав будет один из авторов «Лехаима»: «История ашкенази… никак не меньше полутора тысячелетий» .

Правда, В. Фоменко явно имеет в виду вовсе не всех немецких евреев, а евреев, говорящих на идиш, и это ставит его слова под очень большое сомнение. Ведь вполне определенно, что Элиазар бен Натан, пришедший во Франкфурт из Майнца, говорил не на идиш (тогда и немецкого-то языка еще не существовало), а объяснялся на латыни и на иврите.

Но в том-то и дело, что вполне авторитетная книга по истории евреев понимает слово «ашкенази» еще шире! В главе «Общинное самоуправление и духовное творчество ашкеназских евреев в X–XV веках» пишется буквально следующее: «Когда в 1211 г. Палестина вновь попала под власть мусульман, туда переселилось около 300 раввинов из Франции и Англии во главе с одним из виднейших тосафистов Шимшоном из Санса. Уже до того в Акко находилось много законоучителей, выходцев из Франции… Тяга ашкеназских евреев к Палестине никогда не прекращалась» .

Так думают не только они одни. В учебнике, который я уже много раз цитировал, на стр. 156 помещена странная карта. В ней четко показано стрелками разной конфигурации: из Испании приезжают сефарды - в Северную Африку, Францию и Англию. В Африке они и остаются сефардами, а вот из Франции и Англии в Германию тянутся уже ашкенази… .

То есть авторы учебника всерьез исходят из того, что сефарды, переселяясь в XI–XII веках в Англию, каким-то таинственным образом становятся ашкенази и в 1290 году покидают эту страну уже в новом качестве. Для любого историка или этнографа это как-то не очень достоверно.

Если использовать самый надежный признак народа - язык, то получается, что по крайней мере до XVII века существуют сефарды - тот еврейский народ, который сложился в Испании в VII–VIII веках. Они заселяют христианские страны Европы и довольно сильно меняются в них. Связь с Испанией и Португалией даже в XVII веке у евреев Нидерландов очень сильная, но в Нидерландах как раз сказывается очень важное обстоятельство… В эту страну с разных сторон въезжают евреи из Испании и других стран Средиземноморья, евреи из Германии и евреи «с востока». После погрома, учиненного на Украине, многие евреи устремляются на запад, в Голландию, и вот что из этого получается:

«Где только было возможно, сефарды сохраняли своеобразие своих обычаев и жизненного уклада. Они хранили преданность своим традициям испанских общин и гордились достоинствами своих прежних центров. В некоторых местах особые сефардские общины просуществовали в течение долгого времени наряду с местными общинами, находившимися в этих странах на протяжении многих столетий до изгнания евреев из Испании. Это привело к принципиальным изменениям в жизни еврейских общин. До сих пор община, как, например, вормсская, краковская или сарагосская, объединяла всех евреев данного города. После изгнания сосуществование нескольких общин в одном городе стало обычным явлением. Отдельная синагога, особые молитвенные обряды, общее происхождение членов той или иной общины имели большее значение, чем сожительство в данном месте. Это привело, с одной стороны, к обогащению еврейской культуры на Ближнем Востоке и, в Италии, а с другой - к некоторой напряженности между различными группами еврейского населения. Трения продолжались довольно долго: пока сефардская община достигала преобладания и объединяла вокруг себя все местное население, или пока сефарды не растворялись в местной общине, или пока все общество не примирялось с фактом сосуществования различных синагог, общин и обрядов в одном и том же городе.

После гонений 1648 года беженцы из Польши и Литвы содействовали усилению этого процесса. Многочисленные еврейские пленники оказались в Турции и были выкуплены. Часть их обосновалась там на постоянное жительство, а часть направилась в Западную Европу. Новоприбывшие ашкеназские евреи настаивали теперь, как в свое время сефарды, на своем праве основывать собственные синагоги, вводить свои молитвенные обряды и назначать своих раввинов» .

Так что получается: сефарды вовсе не тождественны ашкенази. Более того - они не тождественны и евреям Германии! Евреи, поселившиеся в Германии с давних времен или бежавшие туда из Англии и Франции, превратились если и не в другой народ, то в другую этнографическую группу. С XI–XII веков оторвались они от других сефардов, с XIII–XIV веков жили в Германии. Они говорили на немецком языке и вели себя, одевались и даже молились не так, как сефарды.

А ашкенази - это самоназвание польско-литовских евреев, которым немецкие евреи никогда не пользовались. Ашкенази говорили на идиш, а не на немецком - это хотя и родственные, но совершенно разные языки. И они не только говорили, но и вели себя, одевались и молились не так, как германские евреи и сефарды.

Современные еврейские ученые даже не отрицают существования разных еврейских этносов - они попросту их не замечают, что называется, не вдаваясь в полемику. Для них евреи - это единый народ, а не суперэтнос. Еврейским ученым удобно использовать слово «ашкенази» для обозначения всех евреев, которые жили в христианских странах Европы.

Но такое употребление термина вносит невероятную путаницу: исчезают очень серьезные различия между разными еврейскими народами. Ашкенази - это немецкие евреи? Все европейские евреи? Но итальянские совсем другие… Значит, ашкенази - это все европейские, кроме итальянских? Или ашкенази - это все европейские евреи, немецкие евреи и польско-литовские евреи? Все это одна группа? Никак нет! Четко выделяется несколько очень разных групп.

Ведь и сефарды не тождественны другим этническим группам евреев. И ашкенази - совсем не все европейские евреи.

В самом общем виде можно построить примерно такую схему: античные евреи, подданные Римской империи, расселяются в Галлии и в Британии еще во II–III веках по Р. Х. Новая волна расселения была волной сефардов - выходцев из мусульманских стран, говоривших на языке спаньоль (то есть прямыми потомками античных евреев).

Эта волна только в Италии натолкнулась на многочисленное еврейское население, которое то ли уже имело собственный язык ладино, то ли это спаньоль так изменился в Италии под влиянием и в среде местных евреев.

Во всех других странах христианской Европы сефарды, не порывая со своей исторической родиной, начали утрачивать свою идентичность сефардам и ладино Средиземноморья. Они давно осваивали Германию, а после изгнания их из Франции и Англии эта страна окончательно стала своего рода вместилищем для всех евреев христианской Европы. В Германии евреи говорили на немецком языке, продолжая использовать иврит как культовый, священный язык.

В Новое время началось «возвращение на Запад», в Англию и в Нидерланды. И вот тут-то оказывается, что единства между евреями нет. В Нидерландах сталкиваются по крайней мере три разные группы, а скорее всего - и три разных еврейских народа.

Все это, конечно, только грубая схема, но как бы ее ни уточнять, ни совершенствовать, - все это история потомков тех, кто пришел с берегов Средиземного моря, через Италию или Испанию. Нам ничего не известно об еврейских переселенцах в Европу из Византийской империи или из Персии.

И точно так же мы вынуждены сказать: евреи из Германии никак не могли создать еврейскую общину в Польше. Там явно жили какие-то совсем другие евреи. Тем более, что в Польше, задолго до Крестовых походов, уже было еврейское население…

По мнению отечественных историков, евреи и хазары (те из них, кто исповедывал иудаизм) начали селиться в княжествах Руси еще в Х веке. В то время они прибывали сюда с территории бывшего Хазарского каганата.

Первые письменные упоминания о евреях в ВКЛ – это грамоты князя Витовта, выданные в 1388 и 1389 гг. евреям Берестья (Бреста) и Гародни (Гродно).

К 1560 году численность евреев в ВКЛ достигла 20 тысяч человек, к 1628 – 40 тысяч, к 1788 – 157 тысяч. А через 110 лет, по данным Всероссийской переписи населения 1897 года, в пяти беларуских губерниях проживали 1.202.129 евреев. Они составляли 14,1 % всего населения Северо-Западного края и 35,9 % городских жителей.

По состоянию на январь 1939 года в тогдашней маленькой БССР было 375 тысяч евреев. После присоединения Западной Беларуси их численность возросла более чем вдвое.

Холокост, а затем эмиграция привели к тому, что еврейское население Беларуси после 1940 года неуклонно сокращалось. В 1950 году – около 150 тыс. чел., в 1970 – 148 тыс., в 1979 – 135 тыс., в 1989 – 112 тыс., в 1999 – около 28 тыс., в 2009 году – 18,5 тыс. (0,2 % населения страны).

Таким образом, евреи в Беларуси фактически исчезли. Но не следует забывать, что свыше 500 лет их присутствие в нашей стране было весьма ощутимым.

1. Откуда в Польше евреи?

Простота и понятность

Ашкенази – это евреи Восточной Европы, то есть говорящие на идиш обитатели Польши, Летувы, Беларуси, Украины, Словакии, Венгрии, Молдавии, Румынии, Болгарии. Происхождение этой ветви еврейства, составлявшей до 1939 года две трети всех евреев мира, до сих пор остается загадочным. Все просто и понятно только на первый взгляд:

«Монгольское нашествие в XIII веке оставило Польшу без организованной и признанной системы централизованной власти. Лишь во второй половине XIII века положение в Польше стало стабилизироваться, постепенно начали набирать силу местные князья. Для укрепления экономики государства польские короли стали приглашать переселенцев из более развитых стран, в основном из Германии. Они были очень заинтересованы в росте городов, развитии ремесел и торговли, поскольку население Польши было, главным образом, крестьянским. Поэтому торговцам и ремесленникам предоставлялись особенно выгодные условия. Тысячи и тысячи немцев начали переселяться на восток, а с ними и многие евреи, которым были обещаны особые привилегии.

Поначалу евреи жили в больших городах и в областях, примыкавших к немецким княжествам, откуда они прибыли. Постепенно, освоившись в стране и вследствие притока все новых еврейских переселенцев, они стали перебираться в другие районы. В конце XIV века много евреев поселилось в Литве…» (8, с. 158).

«Вслед за немцами они были вторым по важности переселенческим элементом, восстановившим польские города, разрушенные татарскими полчищами» (8, с. 268).

Выходит, что «еврейское население Восточной Европы представляло собой в основном лишь ответвление западноевропейского еврейства» (18, с. 292).

В общем, вполне логичная картина. Ее не меняет тот факт, что «еврейская община Польши начала формироваться еще до изгнания евреев из Западной Европы. Уже в 1264 году, за 20 лет до изгнания их из Англии, в Польше были даны привилегии евреям всей западной части страны» (12, с. 157).

/Ведь/ «немецкие евреи, спасаясь от грабежей крестоносцев, осели в Польше уже к 1100 году. Здесь они процветали. Все больше и больше евреев бежало из Германии и Австрии в Польшу, где их принимали с распростертыми объятиями. Король Болеслав V даровал евреям либеральную привилегию самоуправления» (8, с. 309).

«Полагают, что уже со времен Карла Великого еврейские купцы из Германии приезжали в Польшу по делам, и многие там оставались на постоянное жительство» (9, с. 381).

Предположение логичное, но только на правах гипотезы. Потому что лично я понятия не имею, кто из ученых так «полагает». Не встречал я книжек по этому вопросу, где кто-то всерьез утверждал нечто подобное. А если Соломон Дубнов может назвать имена этих «полагающих», то интересно было бы узнать, на какие документы они опираются. Потому что документов нет. Есть фольклор.

И если все так просто и понятно, то почему весьма авторитетная книга говорит:

«О том, как и когда евреи появились в Польше, не существует единого мнения - это событие окутано легендами, мифами и вымыслами» (15, с. 16).

Ее автор Джон Дойл Клиер входит в число наиболее авторитетных еврейских историков. При этом он наименее идеологичен. И именно он отказывается дать однозначное объяснение появлению евреев в Королевстве Польском, а также предложить какие-то определенные даты. В чем же загадка?

Переселение непереселившихся

Первая часть загадки в том, что переселяться на восток было некому. В своей книге доказательству этого тезиса я посвятил 8 страниц, здесь же выскажусь очень кратко.

Во всех городах Германии, Англии, Франции, Швейцарии речь идет об очень маленьких еврейских общинах. Их всегда было мало севернее Пиренейских гор и берегов Средиземного моря. К моменту падения Римской империи евреев было много лишь вокруг этого моря: в странах Италии, Испании, Северной Африки, на Ближнем Востоке; там и климат привычный, и с местным населением давно установились сравнительно стабильные отношения.

Сколько было евреев в Испании XIV века, трудно сказать; называют цифры от одного до двух миллионов. Если учесть, что в Испании жило всего 8 миллионов человек - христиан, мусульман и евреев,- то процент очень высокий.

В 1391 году в Испании начались спровоцированные монахами нападения на евреев. Цель гонений сводилась к тому, чтобы крестить всех евреев, этих врагов Христа! Известно, хотя бы примерно, число убитых и крестившихся. Убито было около десяти тысяч, крестилось примерно полмиллиона человек. Сколько бежало в Португалию, Марокко и Алжир, никто точно не знает. Счет шел на сотни тысяч.

Крещеных евреев испанцы называли «марранами», то есть «отверженными», а сами евреи – «анусим», что значит «невольники». Общее число марранов и людей смешанной крови в тогдашней Испании историки определяют в интервале от 600 тысяч до миллиона.

Наконец, в 1492 году король Фердинанд, подстрекаемый главой инквизиции Фомой Торквемадой, решил изгнать из Испании тех евреев, которые еще придерживались веры своих предков. Их набралось примерно 300 тысяч. Около 100 тысяч изгнанников добралось до Турции, столько же осело в Северной Африке, примерно 100 тысяч либо погибли, либо были проданы в рабство в страны Средиземноморья, Ближнего и Среднего Востока.

Итак, большинство из 300 тысяч евреев, изгнанных из Испании, а также 100 тысяч изгнанных в те же времена из Франции, перебрались в страны вокруг Средиземного моря. Лишь очень небольшое число французских евреев направило свои стопы с юга страны в далекую Германию. Впрочем, большинство беглецов из Франции осело в Эльзасе и Лотарингии, то есть на территории, пограничной между Германией и Францией.

Появление этих евреев в Германии не прошло бесследно, так как городские архивы здесь всегда содержались в порядке. Хорошо известно, какие именно евреи и в каком числе прибыли в немецкие города. Например, общину во Франкфурте-на-Майне основал раввин Элиазар бен Натан, который пришел сюда с семьей из Майнца в 1150 году. Такая же точность царит во всех остальных случаях. Цифры набираются совершенно ничтожные. Ведь Германия для евреев была холодной и дикой страной, где они селились не от хорошей жизни.

Евреи, изгоняемые из Франции, Англии и Нидерландов увеличили число немецких евреев максимум на 30 тысяч человек. Во Франкфурте, признанной столице немецких евреев, в 1499 году их было всего 1543. Эти цифры включают всех евреев, в том числе младенцев. (25, s. 48). Как видим, в XIV-XV веках в Германии жило очень мало евреев.

В Новое Время евреям разрешили вернуться в Англию и Нидерланды, и это тоже хорошо документировано. В Англии группа революционных офицеров приняла решение о широкой веротерпимости, «не исключая турок, и папистов, и евреев». 12 ноября 1655 года Оливер Кромвель поставил перед Национальной ассамблеей вопрос о допущении евреев в Англию без всяких ограничений в правах. Из Испании в Англию перебралось несколько десятков тысяч марранов.

Во Франции с 1648 года, после присоединения Эльзаса по Вестфальскому миру оказались местные евреи, от 20 до 30 тысяч человек. Вскоре после этого правительство разрешило въезд в страну итальянским и испанским евреям. До 1700 года их приехало столько же, сколько было «трофейных» евреев в Эльзасе в 1648 году.

Как видим, в средиземноморских странах евреев было много, а в Германии очень мало. Несмотря на это, немецкие ученые не сомневаются в том, что именно с территории Германии шло еврейское заселение Польши. Но вот какая интересная деталь: переселение в Германию и Голландию документировано, указан чуть ли не каждый переселенец, при необходимости можно поднять архивы и установить имена многих переселенцев. А переселение в Польшу не документировано никак. Нет конкретных сведений о том, какие семьи и когда переехали в тот или иной польский город.

Может быть, дело в напряженных отношениях между Германией и Польшей? Но Германия как единое государство возникла только в XIX веке. До того каждое княжество проводило свою политику, далеко не всегда враждебную Королевству Польскому. Кроме того, многие города имели самоуправление (знаменитое Магдебургское право) и вели собственные архивы. Никогда ратуша таких городов не допустила бы, чтобы граждане уехали, а их отъезд не был учтен. Да и не было никаких причин не отметить, что, скажем, «двадцать семей евреев в 1240 году переехали из Магдебурга в Краков». Но таких документов нет.

И самое главное - численность евреев в одной только Польше, без Руси (Украины) и Литвы (Беларуси) к 1400 году составила не менее 100 тысяч человек. К 1500 году их уже сотни тысяч. Каким образом крохотные германские общины могли создать столь огромное сообщество? Численность польских евреев (якобы переселенцев) значительно больше, чем в той стране, откуда идет расселение!

Кто такие ашкенази?

Вообще-то Ашкеназ - это Германия на иврите. Ашкенази - немецкие евреи. Правда, автор статьи в журнале «Лехаим» относит к ашкенази не всех немецких евреев, а только «тех, кто говорит на идиш» (24, с. 40).

Но это очень сомнительно. Ведь понятно, что Элиазар бен Натан, пришедший во Франкфурт из Майнца в 1150 году, говорил не на идиш (тогда и немецкого-то языка еще не существовало), а объяснялся на иврите и латыни.

«Еще в период Крестовых походов ашкеназские евреи устремились на восток - а затем и в славянские страны» (18, с. 341).

Так думают не только они. В учебнике, который я цитировал в самом начале статьи, на странице 156 помещена странная карта. В ней показано стрелками: из Испании в Северную Африку, Францию и Англию приезжают сефарды. В Африке они так и остаются сефардами, а вот из Франции и Англии в Германию тянутся уже ашкенази… (12, с. 156).

То есть авторы учебника всерьез полагают, что сефарды, переселяясь в XI-XII веках в Англию, каким-то таинственным образом становились ашкенази и в 1290 году покидали эту страну уже в новом качестве. Для любого историка или этнографа это крайне сомнительно.

Если использовать самый надежный признак народа - язык, то получается, что сефарды (тот еврейский народ, который сложился в Испании в VII-VIII веках) существовали по крайней мере до XVII века. Именно они заселяли христианские страны Европы.

Однако сефарды вовсе не тождественны ашкенази. Более того - не тождественны и евреям Германии! Евреи, поселившиеся в Германии с давних времен или бежавшие туда из Англии и Франции, превратились в другую этнографическую группу. Они говорили на немецком языке и вели себя, одевались и даже молились не так, как сефарды.

Ашкенази - это самоназвание польско-украинско-литовских евреев, которое никогда не использовали немецкие евреи. Ашкенази говорили на идиш, а не на немецком - это хотя и родственные, но разные языки. И они не только говорили, но и вели себя, одевались и молились не так, как германские евреи и сефарды.

Современные еврейские ученые не отрицают существование разных еврейских этносов - они просто их не замечают, не вдаваясь в полемику. Им удобно использовать слово «ашкенази» для обозначения всех евреев, которые жили в христианских странах Европы. Но такое употребление термина вносит большую путаницу, так как исчезают серьезные различия между разными еврейскими народами.

На мой взгляд, общая схема такова: античные евреи (жившие в Римской империи) расселялись в Галлии и Британии еще во II-III веках после Р.Х. Следующая волна расселения состояла из сефардов - выходцев из мусульманских стран (в первую очередь из Испании, из Кордовского халифата), говоривших на языке спаньоль (т. е. из прямых потомков античных евреев). Эта волна только в Италии столкнулась с многочисленным еврейским населением, которое уже имело собственный язык ладино. Во всех других странах христианской Европы сефарды теряли свою прежнюю идентичность евреев Средиземноморья. В Германии евреи говорили на немецком языке, используя иврит только как культовый, священный язык.

Конечно, это лишь схема, но как ее ни уточняй - мы видим потомков тех, кто пришел с берегов Средиземного моря. Нам ничего не известно о еврейских переселенцах в Европу из Византийской империи или из Персии.

И точно так же мы должны сказать: евреи из Германии никак не могли создать еврейскую общину в Восточной Европе. Там явно жили совсем другие евреи. Тем более, что в Польше еврейское население было задолго до Крестовых походов…

Древнее еврейское население Польши

Существует предание, что около 842 года умер польский князь Попель. На вече в Крушевице поляки долго спорили, кого избрать новым князем, и договорились решить дело своего рода «божьим судом»: пусть князем будет тот, кто утром первым придет в город. Этим первым оказался старый еврей Абрам Порохувник. Но он не согласился стать князем и отдал свой жребий деревенскому колеснику Пясту: мол, Пяст тоже умный человек, и он достойнее. Такой поступок не противоречил морали польских язычников и был им вполне понятен.

Я хочу обратить внимание читателя на важное обстоятельство: этот Абрам - еврей со славянской кличкой (или даже с родовым именем) Порохувник, - то есть Пороховник. Судя по отношению поляков к нему, он если и пришелец, то давний, привычный, с устоявшейся и хорошей репутацией. А может быть, и потомок переселенцев в нескольких поколениях. Стало быть, и лично Порохувник, и евреи вообще принадлежат к числу знакомых, не вызывающих раздражения. То есть и евреи, и поляки ведут себя в этой истории так, как ведут себя представители двух коренных племен, давно изучившие друг друга.

Есть и другая легенда, что будто бы около 894 года явились из Германии евреи к польскому князю Лешеку и просили допустить их в Польшу. Лешек расспросил делегатов об иудейской религии и дал согласие. Тогда, мол, многие евреи и переселились в Польшу.

Пересказывая эти откровенно легендарные истории, С.М. Дубнов внезапно переходит к тону, каким впору повествовать о реальных исторических событиях, которые хорошо документированы:

«Движение евреев в Польшу усилилось с конца X века, когда польский народ принял христианство и тем связал себя с западной католической церковью и западными народами, среди которых евреи жили в значительном числе» (9, с. 380).

В этих словах все вызывает удивление, так как нет оснований утверждать нечто подобное. О переселении евреев в Польшу в X или XI веках у нас сведений не больше, чем о биографии и деяниях Абрама Порохувника.

Разумеется, нет ничего странного в том, что уже в раннее Средневековье евреи могли оказаться в Восточной Европе. То, что здесь было древнее еврейское население, не противоречит более поздним волнам расселения из Германии. Ну, было какое-то очень древнее расселение, может быть из Византии. Жили евреи среди полудиких славянских племен, несли им свет цивилизации, насколько могли и насколько местные воспринимали. А потом начались Крестовые походы, и евреи побежали нам восток толпами. Волны изгнаний из Англии и Франции XII и XIV веков - вот вам и новая волна переселений в Польшу.

Вполне логично, только принять эту схему мешают четыре обстоятельства:

1. Судя по древним легендам, к евреям в Восточной Европе относились не как к пришельцам, а как к одному из местных (коренных) народов. Может, это связано с тем, что славяне были тогда еще язычниками? Их еще не просветили, кто распял Христа и выпил кровь у христианских младенцев. Возможно, но все же есть в этих легендах некая странность.

2. И гораздо позже, на протяжении всей своей документированной истории (то есть с XII-XIV веков), евреи Восточной Европы вели себя иначе, чем западные. Они жили в сельской местности, но занимались не сельским хозяйством, а ремеслами, торговлей и торгово-посреднической деятельностью. То есть, были своего рода прослойкой между крестьянами и горожанами.

3. У евреев Восточной Европы есть свой особый язык, происхождение которого загадочно. Нигде на Западе не говорили на идиш.

4. Евреи Западной Европы гораздо малочисленнее восточных. Трудно представить себе демографический взрыв, который за считанные десятилетия превратил бы переселенцев из Германии, эти тысячи семей, в сотни тысяч евреев Польши.

Поэтому рассмотрим странности, которых мы пока не касались: язык идиш и поведение восточных евреев.

Таинственный идиш

Язык восточных евреев очень близок к немецкому. Как спаньоль произошел от испанского, а ладино - от латыни (или итальянского), так идиш произошел от немецкого. Авторитетный справочник утверждает:

/Идиш/ «начал складываться в XII-XIII вв. в Германии, где имелись большие поселения евреев, пользовавшихся в обиходе немецкой речью с употреблением древнееврейских слов и оборотов для обозначения религиозных, культовых, судебных, моральных и др. понятий.

С переселением массы евреев в Польшу и другие славянские страны (XV-XVI вв.), в идиш стали проникать славянские слова и морфемы. Разговорный идиш распадается на три диалекта: польский, украинский и литовско-белорусский (эти названия условны, так как не совпадают с границами данных территорий)» (11, с. 42-43).

Неплохо было бы изучить самые ранние тексты на идиш, написанные еще в Германии, до начала влияния на него славянских языков: многое стало бы ясно. Но таких текстов просто нет. Никто не видел текстов, написанных на идиш в Германии, без поздних славянских примесей. То есть, текстов, написанных в Германии в XII-XIII веках, когда идиш якобы «начал складываться», или хотя бы в XIV веке.

Все тексты на идиш известны только с территории Речи Посполитой, все они появились не раньше XVI века. Уже самые первые из них отражают заимствования из славянских языков. Следовательно, происхождение идиш не указывает на миграцию евреев из Германии.

При том идиш распространен по всей Речи Посполитой - и в самой Польше, и в Руси (Украине), и в Литве (Беларуси), но возникнуть он мог только в Польше, и только в период с XIV по начало XVI века. Дело в том, что польские города, включая Краков, формировались как немецкие. Только в тот период горожане в Польше говорили на немецком языке (или на смеси немецкого с польским), а позже города стали полностью польскими – кроме еврейских кварталов.

Отметим, что города Поморья (севера нынешней Польши) находились на территории Тевтонского ордена. Смешения немецкого с польским там не происходило, ассимиляции немцев поляками не было. Поляки могли сколько угодно называть Данциг Гданьском, но он оставался чисто немецким городом по языку, составу населения, политической ориентации.

Идиш определенно появился на юге Польши и оттуда распространился в Русь (Украину) и Литву (Беларусь). Говорит ли это о перемещении евреев из Польши на восток? Или заимствовался только язык?

Различия между западными и восточными евреями есть даже во внешности. В Западной и Центральной Европе евреи меньше отличаются от местного населения, чем в Восточной. Еще больше различий в хозяйстве.

«В XV веке в Южной Германии, в Моравии, Богемии евреи стали заниматься виноторговлей в сельских областях. То есть часть из них стала расселяться по небольшим городкам и селам. Там они занимались посредничеством, в оптовой торговле… Евреи скупали лен, шерсть и другое сырье и перепродавали их городским оптовикам. Так начался новый этап экономической деятельности евреев в Германии, формы которой стали впоследствии наиболее характерны для экономики Польши и Литвы, куда с XV века устремились немецкие евреи» (8, с. 292).

То есть лишь небольшая часть западных евреев вела тот же тип хозяйства, который вели восточные евреи на протяжении всей своей истории.

Наконец, есть серьезные отличия в местных версиях иудаизма и в обычаях. Это различия на этническом уровне!

Выходит, что польско-украинско-литовские евреи составляют какую-то особую группу. Эта группа не могла возникнуть вследствие переселения из Германии. Может быть, в формировании польских евреев приняли участие евреи Юго-Западной Руси? Ведь евреи жили здесь задолго до того, как о них стали упоминать поляки.

2. Евреи Древней Руси

В Киевской Руси

Еще в 137 году появилась еврейская колония на Таманском полуострове,- император Адриан сослал туда еврейских пленников после восстания Бар-Кохбы. «Евреи держались и под готами, и под гуннами»,- констатирует Солженицын (21, с. 13). Видимо, он имеет в виду тот факт, что евреи не растворились меж другими народами до 933 года, когда князь Игорь временно захватил Керчь и вывел оттуда евреев в Киев.

В Киеве часть города называлась Козары,- наверное, там селились хазары, а ведь они приняли иудаизм. Игорь поселил пленных из Керчи в Козарах. Там же он поселил пленных из Крыма в 965 году, в 969 - хазар из Семендера, в 989 - евреев из Корсуни (Херсонеса), в 1017 году - евреев из Тмутаракани.

Возникла своего рода сборная солянка из византийских евреев и хазар, а в нее добавлялись еще и западные евреи - в силу того, что город стоял на караванных путях. Возможно, сюда добрались беженцы от первого Крестового похода 1095 года (10, с. 516).

Впрочем, историк Авраам Гаркави думал, что еврейская община в Юго-Западной Руси «была образована евреями, переселившимися с берегов Черного моря и с Кавказа, где жили их предки после ассирийского и вавилонского пленений» (17, с. 40).

Гаркави считал, что эти евреи, вообще не испытавшие влияния античной культуры, проникли на Русь (Украину) задолго до падения Тмутаракани от половцев (1097 год) и что по крайней мере с IX века они говорили на славянском языке. Мол, только когда они бежали в XVII веке от погромов казаков Хмельницкого в Польшу, тогда заговорили на идиш. Многое в схеме Гаркави неприемлемо - например, тексты на идиш известны с XVI века, за 100 лет до «хмельничины». Но разве среди евреев Киева не могло быть – кроме «трофейных», захваченных князем Игорем – еще и добровольных переселенцев с Кавказа?

Может быть, «в Киевскую Русь шли еврейские переселенцы из ближних азиатских земель» (9, с. 380). Ведь в Вавилонии (нынешнем Ираке) и Персии (нынешнем Иране) с древнейших времен жили «бесчисленные десятки тысяч иудеев, и невозможно установить их число» – по словам Иосифа Флавия, еврейского историка второй половины I века нашей эры. Эти десятки тысяч в VIII-X веках переселялись на Северный Кавказ, в Дагестан и вполне могли перемещаться на Русь.

Во всяком случае, Киев IX-XIII веков был городом многонациональным – благодаря пути «из варяг в греки» и караванным дорогам. И в этом городе «в первой половине XI века еврейский и хазарский элемент… играл значительную роль» (23, с. 340). В 987 году, когда князь Владимир выбирал веру, недостатка в евреях здесь не было.

По мнению Ю. Бруцкуса, во время массового насильственного крещения в Киеве в 988 году тогда же крестилась часть «козарских евреев» (4). Очень может быть, что из этих «козарских евреев» происходил Лука Жидята - новгородский епископ в 1036-60 годы, автор знаменитого «Поучения к братии», инициатор строительства Новгородской Софии.

В том же Киеве «в новых городских стенах (закончены в 1037 г.) имелись Жидовские ворота, к которым примыкал еврейский квартал» (22, с. 253). Киевские князья использовали евреев примерно так же, как немецкие,- то есть покровительствовали в обмен на денежные дотации.

В 1113 году, в междуцарствие, Владимир Мономах медлил занять киевский престол, и в эту пору безвременья киевляне поднялись на бунт. Побили они многих ненавистных за «неправды» бояр, а также часть «жидов».

Некоторые ученые, модернизируя события, называют эти беспорядки погромами. В действительности они были лишь косвенно направлены против евреев, причем протест вызывала только их экономическая деятельность, точнее то, что евреи выступали проводниками ненавистной соляной монополии, установленной Святополком II, «сидевшим на столе» в Киеве в 1093-1113 гг.

«…потом Жидов многих побили и домы их разграбили за то, что сии многие обиды и в торгах христианом вред чинили. Множество же их, собрався к их Синагоге, огородясь, оборонялись, елико могли, прося времени до прихода Владимирова». А когда Владимир Мономах подошел, «просили его всенародно о управе на Жидов, что отняли все промыслы христианом и при Святополке имели великую свободу и власть… Они же многих прельстили в их закон». (13, с. 45).

Владимир ответил киевлянам так:

«Понеже их /жидов/ всюду в разных княжениях вошло и поселилось много и мне не пристойно без совета князей, паче и противно правости… на убивство и грабление их позволить, где могут многие невинные погибнуть. Для того немедленно созову князей на совет» (22, с. 129).

Отмечу приоритет закона, действовавший в Древней Руси, и поведение князя, который опасается гибели невинных. И еще отмечу, что еврейский погром был вызван жадностью князей. Стремясь получить больше денег, они покровительствовали евреям, а те преступали обычаи и законы не только из жадности, но и потому, что понимали - их пребывание в Киеве и благополучие прямо зависит от сумм, переданных князю.

На княжеском совете было решено ограничить размер процентов при займе, что внесли в соответствующие главы Русской Правды и Правды Ярославичей. Карамзин пишет еще, что по решению совета Владимир «выслал всех жидов; что с того времени не было их в нашем отечестве» (13, с. 89). Но, видимо, он выдал желаемое за действительное, потому что в летописях упоминается, что в 1124 году в большой пожар «погорели Жиды в Киеве».

Были евреи даже в Северо-Восточной Руси)(будущей Московии), тогда мало заселенной и дикой. У владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского был, по крайней мере, один приближенный еврей, Ефрем Моизич, то есть Моисеевич (20, с. 546).

Известно, что при Андрее Боголюбском «приходили из Волжских областей много Болгар и Жидов и принимали крещение», а после гибели Андрея (в 1174 г.) его сын Георгий сбежал в Дагестан к еврейскому князю. Кто этот загадочный «еврейский князь», приютивший у себя русского княжича, мы выясним позже.

Или вот история о встрече Ильи Муромца с Жидовином*. При советской власти эту былину старательно изымали из сборников, но теперь нам дозволено знать, что как-то Добрыня Никитич «видит в поле следы от копыт громадные: каждый след величиной с полпечи. Присматривается Добрыня к следу, говорит себе: «Это, видно, Жидовин, чужой богатырь, заехал в наши вольные степи из земли жидовской» (1, с. 53).

/* Богатырь-жидовин несомненно хазарский воин. – Прим. ред ./

Этот Жидовин – настоящий богатырь, ничем не хуже Ильи Муромца – «чернеется громадное: конь как гора, на нем богатырь, словно сена копна, – не видать лица под меховой шапкой пушистой». Палицей он играет «весом в девяносто пудов». Одолев Жидовина, Илья Муромец говотрит:

«Тридцать лет езжу я в поле, братцы мои названные, а такого чуда еще ни разу не наезживал!»

Как видим, евреев на Руси было немало, знали их хорошо.

Евреи присутствовали на территории восточных славян со времен Киевской Руси. Происхождение еврейства Древней Руси смешанное - это и хазары, и античные евреи из византийских земель, и переселенцы с Кавказа, из Персии, с Поволжья*. Западных евреев если и прибывали, то в минимальном количестве.

/* Любопытная деталь: По дореволюционному словарю В.И. Добровольского («Словарь русских фамилий, прозвищ, имен»), слово мордвин означало в XVII веке последователь Мордухая и употреблялось в Московском государстве в смысле еврей . Территория нынешней Мордовии была тогда центром иудаизма со столицей в городе Инсерат (на иврите Насерат – Назарет), ныне это Саранск на реке Инсар, поселками Кадышево и Кадошкино (от евр. кадыш – святой), с деревнями типа Хананеевка (т.е. где живут библейские хананеи ), и т.д. – Прим. ред ./

В Киеве IX-XIII веков евреи занимали вполне престижное положение. Влияние их на культуру Киевского княжества несомненно.

3. Химерические хазары, или хазарские химеры

Степная империя

Вероятно, многие вопросы снимает изучение Хазарской империи. Это была удивительная степная империя. Ее официальной религией стал иудаизм.

Происхождение племени хазар чаще всего связывают с гуннами - мол, они были одним из племен гуннского племенного союза и пришли вместе с ними. Л.Н. Гумилев считает хазар «потомками гуннских мужчин, которые взяли сарматских жен». Это вполне вероятно, хотя и недоказуемо.

Известно, что хазары и болгары - племена родственные и говорили на тюркских языках. Также известно, что в 571 году Западный тюркский каганат подчинил племена болгар и хазар. Примерно в 650 году хазары отделились от каганата и создали свое государство. Называлось оно Хазарский каганат, а глава государства был каганом.

Хазары то ли сами изобрели, то ли заимствовали у кого-то кольчугу. Прочный пластичный доспех, спускавшийся до колен, был не хуже, чем у европейского рыцаря. Тяжелые всадники на могучих конях, с длинными копьями и саблями стали завоевывать пространства.

Хазары обосновались на стыке степей Северного Кавказа, Каспийского моря и плодородных земель нынешнего Северного Дагестана.

Степи короткой теплой зимой наполняли огромные стада: тут лежали зимние пастбища, на которые отгоняли скот со всех степей восточнее Дона и до Урала. А вдоль Каспия с одной стороны море, с другой – горы. Между морем и горами лежит благодатная земля с субтропическим климатом: город Семендер, столица Хазарского каганата, славился своими садами. Сам по себе стык земель с разным климатом и типами хозяйства - прекрасное место для развития культуры. К тому же здесь вдоль моря вьется древняя торговая дорога - Каспийский проход. Проход соединял степи Северного Кавказа с цветущей долиной Куры в Азербайджане.

Семендер стоял на перекрестии караванных путей из Персии и Средней Азии в Восточную Европу. Из дремучих лесов по Каме и Волге везли шкуры, кожи, мед, золото. Рудники Южного Урала поставляли бронзу высокого качества. В бесконечных междоусобных войнах степняки захватывали рабов.

К 700 году хазары владели всем Северным Кавказом, Приазовьем, большей частью Крыма, степью и лесостепью Восточной Европы вплоть до Днепра.

Сами хазары в большинстве своем оставались кочевниками-скотоводами. Земледелием занимались в основном бедняки - те, у кого не было скота. Но и на Северном Кавказе и в Дагестане жили многочисленные древние народы земледельцев. В Хазарском каганате официальным языком был хазарский, а хазары – привилегированным народом. Поэтому местное население при малейшей возможности называло себя так же - хазары.

Происходило то, что тысячу раз уже происходило в других империях. Сколько турок, ушедших за ханом Османом, вторглось в Малую Азию? Не более 100 тысяч человек. Сколько византийцев жило на полуострове Малая Азия? Не меньше 6 миллионов. Но турки были завоеватели, они стали главные, и в результате потомки византийских греков до сих пор называют себя турками. Орда тюрок, пересекшая Дунай, не насчитывала и 200 тысяч человек, а славян задунайских было около двух миллионов. Славяне к тому же были несравненно культурнее завоевателей, и тюркский язык дикарей-скотоводов растворился в стихии славянского. Но потомки славян, попавших в подчинение тюркам-болгарам, стали называть себя болгарами.

Так и здесь: число хазар росло намного быстрее, чем они могли размножиться сами. К тому же до середины VIII века империя только расширялась.

Угрозы извне

С 640 года Закавказье было охвачено пожаром войны с мусульманами. Если мусульмане поначалу не шли на Хазарию, то не по доброте душевной - у них просто еще не было сил. А вообще-то они вели священную войну (газават), они хотели покорить весь мир и заставить его принять ислам. После серии мелких стычек, которые хазары вели на чужой территории, в 692 году арабский полководец Мухаммед ибн-Огбай ответил большим походом и взял Дербент. Последовал ряд войн, в которых арабы побеждали чаще: они были и многочисленнее, и лучше подготовлены, чем хазары.

Наконец, в 735 году мусульмане вторглись в Хазарию через Каспийский проход и ущелье Дарьял. Вел их войска Мерван, родственник калифа, и поступил он по-восточному хитро: предложил хазарам заключить мир. Стороны обменялись послами, но хазарского посла Мерван задержал и отпустил на свободу, когда его армия была уже в двух шагах от Семендера.

Каган так испугался, что немедленно бежал, не пытаясь сопротивляться; армия завоевателей только преследовала хазар, занимала их города и грабила в свое удовольствие. А когда хазарская армия, опомнившись, пошла по левому берегу Волги параллельным курсом с арабами, Мерван выбрал момент и темной ночью переправил свою армию по понтонному мосту. Внезапный удар по спящему лагерю хазар - и за несколько часов все было кончено.

Но вскоре выяснилось, что «арабы, не обладая значительными силами, не захотели остаться в стране, им не понравилась холодная и мрачная северная земля» (19, с. 41). «Холодная и мрачная земля» - это сегодняшние Кубань и Ставрополье. Что ж, арабы привыкли к субтропикам, им там нравилось больше. Зимние ночи на 45-й параллели казались им просто жуткими.

Мусульмане воевали не для того, чтобы подчинить себе хазар или уничтожить их страну, а жителей продать в рабство. Они воевали, во-первых, чтобы прекратить их набеги; во-вторых, чтобы вовлечь Хазарию в число мусульманских стран. Единственное условие, которое предъявили арабы поверженному кагану – принять ислам вместе с придворными. Кагану пришлось согласиться. Муллы запретили пить вино и есть свинину, разъяснили основные положения своей веры - и мусульманская армия с множеством пленных и возами награбленного имущества пошла назад.

Выбор веры

Примерно в то же время Хазарский каганат резко сдвинулся на север. Новая столица Итиль в низовьях Волги постепенно стала важнее Семендера, население уходило на Нижнюю Волгу и на Дон - особенно к той части излучины Дона, которая ближе всего к Волге. Люди хотели уйти подальше от мест, слишком доступных для мусульман.

Мне трудно разделить мнение, высказывавшееся и М.И. Артамоновым (2, с. 12), и С.А. Плетневой (19, с. 42), что Хазария для стран Восточной Европы стала неким щитом, заслонившим Европу от мусульман. С тем же успехом можно считать ее спасительницей стран Востока от византийской или от славянской агрессии. Ведь хазарский царь Иосиф писал министру калифа Испании Абдуррахмана III, Хасдаи ибн-Шафруту:

«Я живу у входа в реку и не пускаю русов, прибывающих на кораблях, проникнуть к ним (то есть к мусульманам. - Авт.). Точно так же я не пускаю всех врагов их, приходящих сухим путем, проникать в их страну. Я веду с ними упорную войну. Если бы я оставил их в покое, они уничтожили бы всю страну изма-ильтян до Багдада».

Судьба Хазарии скорее как раз в том, что она была промежуточной страной, жители которой постоянно воевали за чужие эгоистические интересы (точно как и жители Беларуси. – Прим. ред .).

В странах, которые завоевали хазары, особенно в Крыму, было много христиан. На этих землях византийские священники даже создали особую митрополию из 7 епархий. Византийцы постоянно использовали христианство для усиления своего влияния в Хазарии. Стоило готам в Крыму подняться против хазар, и византийцы уже были готовы принять готов в свое подданство. Не получилось – хазары разгромили повстанцев, казнили главарей, за исключением епископа Иоанна Готского, за котоporo очень просила Византия. Но стоило хазарам пощадить Иоанна, как византийцы тут же занялись интригами чтобы расширить влияние христианской церкви в каганате, а Крым вообще присоединить к Византии. Византийские императоры претендовали на власть над всем известным им миром.

Так что единобожие было все более необходимо и для каганата как государства, и для все большего числа самих хазар. В конце концов, поклонение дубам, холмам, небу (в виде Тенгри-хана) и пляски нагишом давало все меньше удовлетворения их душам. Хазары духовно переросли язычество, как многие народы до них и после них.

С другой стороны, принять и ислам, и христианство мешали внешние обстоятельства. На этом фоне интересен опыт хазарского кагана Булана.

Ой! А они таки откуда?!

Тут пора сказать, что евреи испокон веку жили в городах Дагестана: это ведь район активной караванной торговли. В Вавилонии, по словам Иосифа Флавия, евреев было «бесчисленные десятки тысяч». Уже во времена персидских царей проникали они в торговые города вокруг Каспийского моря, поселялись на территории, которую мы сейчас называем Дагестан.

И вот в 723 году каган Булан и некоторые его придворные приняли иудаизм.

В том же году император Лев III Исавр издал указ о насильственном крещении всех евреев, проживающих в Византийской империи. Неизвестно, как осуществлялся указ на практике, но понятно, что крестились далеко не все. Большинство предпочло сбежать, а Хазария была близко, к тому же союзница Византии. Поздний мусульманский автор переносит это событие лет на 40-50 позже, когда императором был Константин V (правил в 743-775 гг.):

«Владетель Константинополя во времена Харуна ар-Рашида /766-809 гг. – Ред ./ изгнал из своих владений всех живущих там евреев, которые вследствие сего отправились в страну хазар, где они нашли людей разумных, но погруженных в заблуждение; посему евреи предложили им свою религию, которую хазары нашли лучшей, чем их прежняя, и приняли ее».

Евреев в Хазарии стало еще больше, чем раньше, к тому они составили две разные группы: старых переселенцев из Вавилонии и Персии и совсем «свежих» из Византии. Мы не имеем представления о том, как уживались между собой в Хазарии эти два разных еврейских народа – если не считать выдумок Л.Н. Гумилева, ни на чем не основанных. Для нашей темы важно лишь то, что евреев в Хазарии стало намного больше.

А. Кёстлер высказал мысль о том, что сам быт торговых городов Хазарии на перекрестках путей, их космополитический дух не только соответствовали еврейскому духу, но и порождали нечто подобное в людях всех народов. Каждый, кто вел такой образ жизни, становился похожим на евреев. В результате и понимал их лучше, и легче принимал иудаизм. Идея красивая, что и говорить (14, с. 44).

Примерно десятилетие (799-809 гг.) заняли реформы кагана Обадии: он объявил иудаизм государственной религией. Более поздние хазарские цари считали, что Обадия - законный наследник престола, «из сыновей его /Булана/ сыновей царь по имени Обадия» (16, с. 97).

Правда, Гумилев утверждает, что блеск Хазарского каганата ослеплял только для иностранцев, а населению страны стало хуже от правления иудеев-чужеземцев. Якобы иудейская община захватила власть и правила исключительно в своих собственных интересах. Что кроме раскола между «хорошими» одичалыми евреями из Дагестана и «плохими» талмудистами из Византии возник еще один раскол: на иудо-хазар и тюрко-хазар. Ведь если хазарин женился на иудейке, то ее дети включались в иудейскую общину, а по отцу имели все права члена рода. Если же еврей женился на хазаринке, то их дети были никто и для тюрок и для иудеев. В общем, из этих злосчастных «отходов» межнационального общения получился этнос караимов…

«Этим беднягам не было места в жизни. Поэтому они ютились на окраине Хазарии, в Крыму, и исповедовали караизм, не требовавший изучения Талмуда, а читать Пятикнижие их могли научить любящие, но бессильные против велений закона отцы» (6, с. 88).

Но эти рассуждения Гумилев высосал из своего пальца. Это не история, а надуманная интерпретация. Впрочем, и некоторые серьезные историки склонны считать принятие хазарами иудаизма «исторической ошибкой».

«Еврейские проповедники с большим трудом обосновали иудейское происхождение кагана и его окружения, поскольку, согласно догмам иудаизма,- узкой, сугубо национальной религии, иноплеменники не могут быть истинными иудеями, но не смогли сделать этого для всех народов, входивших в состав Хазарского каганата. Следовательно, новая религия не объединила, а, наоборот, разъединила и без того непрочное государственное образование, возглавленное хазарами» (19, с. 62).

«…междоусобица страшно ослабила государство в целом. …Война феодалов против кагана продолжалась в течение нескольких лет, очаги ее вспыхивали то в одной части Хазарии, то в другой, поскольку разноэтничные и нередко враждебные друг другу роды сталкивались в этой борьбе между собой. Степь полыхала…» (19, с. 62-63).

Согласиться с этой оценкой трудно. Гражданская война - обычная плата за принятие единобожия. Так было во всех случаях, какие нам известны. Не только на Руси «Добрыня крестил Новгород мечом, а Путята огнем», точно так крестились все европейские племена и народы. Да, смута обошлась дорого; в ее круговерти погибли и многие мятежные феодалы, и сам Обадия, и его сыновья. Да, от Хазарии отпал христианский Крым. И все-таки в результате Хазария стала более монолитной и сильной.

С 810 по 965 год жила Хазария как иудаистское государство, и как раз эти полтора столетия - время ее высшего взлета. Оценка же С.И. Плетневой вызвана не трезвой оценкой происходящего, а предрассудком. Ведь «заранее известно», что иудаизм - религия племенная, и что принимать ее не надо! А раз так, то все несчастья Хазарии - от иудаизма, а все достижения - вопреки ему.

Может быть, принятие общей веры в единого бога обошлось Хазарии дороже, потому что она была непрочным соединением очень разных племен? Возможно, иудаизм был не лучшим из возможных выборов? Принятие христианства или ислама прошло бы легче? Возможно. И все же так - много лучше, чем никак.

Еще одна легенда состоит в том, что якобы евреи средневековой Европыне считали хазар единоверцами. Но если проанализировать источники - то, оказывается, что все совсем не так. В духе того времени евреи старались осмыслить появление единоверцев в религиозно-мистическом духе: объявили хазар потомками пропавших колен Соломоновых и полуколена Манассиева:

/обитают они/ «в стране Козраим …они бесчисленны и забирают они дань от 25 государств, и со стороны исмаильтян платят им дань по причине внушаемого ими страха и храбрости их» (3, с. 84).

Это не более нелепо, чем осмысление родства славян через родство братьев Руса, Чеха и Ляха. Более того, нет ни одного свидетельства, что какие-то евреи, при каких бы то ни было обстоятельствах, отрекались от родства с хазарскими иудаистами. Слухи о «степном царстве иудеев» шли по всей тогдашней Европе, и многие еврейские общины пришли в сильное волнение. В середине X века возникла даже переписка между испанскими евреями и хазарами. Началась она с письма Хасдая ибн-Шафрута, придворного кордовского халифа Абдуррахмана Ш. Это еврей заинтересовался слухами о Хазарии и написал письмо. После пышных пожеланий благоденствия Хасдай очень дельно описал свою «страну Ал-Андалуз», рассказал о путях, которыми пойдет это письмо, пересказал рассказы византийских купцов и в заключение просил царя Иосифа ответить на его вопросы… Примерно 30 вопросов.

Византийский император категорически отказался помочь посланнику Хасдая добраться до Хазарии. Не хотела Византия сближения евреев с каганатом. Хасдай стал разрабатывать новый маршрут доставки письма через Египет, Иерусалим, Месопотамию и Армению… Но тут в Кордову приехали послы из немецкого княжества, а с ними - двое еврейских ученых. Они предложили другой маршрут - через Венгрию, Русь и Болгарию.

Хасдай получил весьма обстоятельный ответ на свое письмо. Судя и по самому факту, и по некоторым деталям, оно действительно шло через Русь. Например, жители Германии в этом письме названы так, как их называли славяне - «немцами». Переписка хазар с испанскими евреями показывает: у европейских евреев была связь с Хазарией, был к ней очень сильный интерес.

Так что погибла страна не из-за низменных происков захватившей власть иудейской общины, а по причинам более прозаическим. Эти причины превосходно известны современной науке. Как и все другие империи, Хазария погибла из-за усиления своей периферии. Усиливаясь, вассалы не считали нужным быть лояльными к центру, и единое государство разваливалось.

Судьба каганата

Правда, между принятием иудаизма и началом конца прошло почти столетие. В 895 году печенеги захватили Причерноморье и прогнали союзных Хазарии мадьяр (венгров) на Дунай. Изгнание оказалось удачным для изгнанных: венгры завоевали славянские территории, и там начала формироваться новая страна, Венгрия. Этим кочевникам повезло, но Хазария верных союзников потеряла, а с ними - и позиции в Северном Причерноморье.

Усиливаясь, Византия уже не испытывала прежней потребности в союзниках против мусульман, а слабеющая Хазария перестала быть удобным союзником. Она превратилась скорее в излишне сильное варварское государство, которое не грех и ослабить. Византия стала натравливать на Хазарию кочевников, тех же печенегов.

Возможно, сыграли роль и различия в вероисповедании. Сделайся Хазария христианской, Византия гораздо теплее принимала бы ее проблемы. Тут же получилось так, что «…каган и царь, опекая евреев, ссорились с византийским двором и церковью» (19, с. 64) и оказывались один на один со все новыми и новыми врагами. Если так, то принятие иудаизма все же способствовало гибели Хазарии. Но не из-за интриг коварных жидов, а потому, что от принявших иудаизм хазар отступились добрые христиане в Константинополе.

Весь IX век силы и влияние Хазарии угасали. Но главный удар нанесли каганату славяне. С ними Хазарский каганат оказался прочно связан, потому что с передвижением основных центров Хазарского каганата на север произошло и покорение славян. Древляне, поляне, радимичи, вятичи платили им дань. Началось это в VIII веке - не раньше, и не позже.

Усиливаясь, славяне перестали платить дань, что уже ослабляло каганат. А вдобавок осуществляли регулярные набеги на мусульман, проходя через территорию Хазарии. Это подчеркивало слабость Хазарии и делало ее еще большим врагом мусульман.

Первый прорыв в Каспийское море датируется в промежутке 864-884 годов. В 909 году славяне разграбили остров Абес-кун, в 910 захватили и разрушили город Сари. В 913 году русы перетащили свои ладьи из Дона в Волгу и направились вниз, к Итилю. Там они сообщили о намерении выйти в Каспийское море, чтобы грабить мусульман. Каган вряд ли пришел в восторг, но согласился, оговорив, что половина добычи отходит ему. Через какое-то время русы вернулись с богатой добычей. И вот тут каган совершил нетривиальный поступок: он разрешил своей гвардии напасть на русов. Но и русов тоже предупредил о времени нападения (он явно был не чужд спорту – «пусть победит сильнейший»).

Три дня продолжалась битва; русы проиграли, большинство их погибло, а уцелевшим пришлось уйти без добычи. С тех пор русы не появлялись в Хазарии свыше полувека. Дело не в отсутствии сил - именно на эти полвека приходятся знаменитые походы князя Игоря (913-914 и 943-944 годы). Ведь грабить можно было не только мусульман, но и Византию.

Но в 960-е годы начались походы князя Святослава Игоревича против хазар. Князь шел уже не грабить, а расширять свое государство. Попытка сопротивления хазар была сломлена походя. В результате походов Святослава города Итиль и Семендер были разорены и запустели, город Саркел захвачен, фактически присоединен к Руси и переименован в Белую Вежу.

Десять или двадцать лет после этого похода Хазарский каганат, вернее, огрызок прежнего государства, еще доживал, не играя никакой международной роли. В конце X века он окончательно перестал существовать.

Судьба хазар

Ну, а хазары? Куда девались те сотни тысяч, может быть миллионы людей, которые на вопрос о своем народе отвечали: «хазарин»?

Еще до падения каганата «хазары частью переселились в Крым, частью рассеялись по русским землям» (9, с. 379). Нестор упоминает, что в Киев «хазарские евреи» прибыли около 986 года. Они-то и спорили с Владимиром о том, какую веру ему следует принять.

Тогда же появились и Козары - квартал в Киеве. Было ли это место, где сначала сидел хазарский гарнизон, а потом остались купцы и ремесленники? Или там жили хазары, а к ним стали подселяться единоверцы-евреи? Или сначала там жили купцы, торговавшие с Хазарским каганатом? Гадать можно долго, только главное иное - был такой квартал. Он был уже при Игоре, в самом начале X века.

Ещё одно наследие Хазарского каганата: считается, что караимы - это потомки хазар. В Юго-Западной Руси караимы появились в XIV веке, это документировано неплохо.

Но и на территории павшего каганата не сразу исчезло хазарское население. Л.Н. Гумилев показал, что могилы хазар бывают значительно моложе их распавшегося каганата. То есть в XII-XIII веке сын Андрея Боголюбского вполне мог бежать к «жидовскому князю». И было откуда являться болгарам и жидам в Юго-Западную и Северо-Восточную Русь. По мнению большинства ученых, хазары могли дожить на Средней Волге, в ее низовьях и в Дагестане до нашествия татар в XIII веке. Многие из них бежали оттуда в страхе перед нашествием.

Считается, что они ассимилировались на Руси. Это сомнительно, потому что мощным препятствием к ассимиляции становилась их вера. Язычника можно окрестить, но иудаист вовсе не рвется креститься и даже проповедует преимущества своей религии.

Приходя в города, хазары могли селиться только в иудейских кварталах. Для всех они были жидами в силу своего иудаизма, а в тонкости этнического происхождения никто не вникал. Так что если и ассимилировались, то никак не среди христианского населения. Никто не оспаривает, что хазары вливались в состав еврейских общин Руси (Украины), Польши и Литвы (Беларуси). Споры ведутся только о том, каково соотношение хазар и евреев (пришедших, как уверяют, из Германии).

«Возможно, что в еврейские общины Польши и Литвы влились остатки хазар, народа тюркского происхождения, высшие слои которого перешли в еврейство в VIII-IX веках» (18, с. 341).

По мнению А. Кёстлера, именно хазары составляют большинство предков восточных евреев – ашкенази. Он считает, что в XIV-XV веках много хазар оказалось на территории будущих Украины и Беларуси. Часть их проникла и в Польшу. Если до хазар евреи на этой территории и жили, то массы переселяющихся хазар поглотили их полностью, потому что каждого коренного еврея окружили сразу несколько пришельцев. Отсюда ясно, кто кого ассимилировал…

Кёстлер также объясняет, откуда взялся идиш и почему так быстро изменился характер вольных степняков. Идиш возник в самой культурной части страны ашкенази, в Польше. Поэтому и распространился на всю территорию их расселения. А народный характер… Он меняется быстро, если есть к тому основания. Основаниями же были в первую очередь условия жизни в гетто.

Интересна реакция на книгу Кёстлера: у многих евреев она оказалась крайне бурной и притом сугубо эмоциональной. Не в силах ничего возразить по существу, мысли Кёстлера подвергают истеричной обструкции по принципу: «Кёстлера не читал, но скажу!..».

В чем причина такого неприятия? Протестуют те, для кого невыносима сама мысль о происхождении от хазар. Как?! Хазары наши предки?! Геволт! Мы – потомки древних иудеев, прекрасных, благородных иудеев! А тут эти мерзкие степняки с кривыми носами и смуглой кожей…

В Великом Княжестве Литовском и Русском

После татарского погрома Киевщины в 1240 году сохранились еврейские поселения на Волыни и в Галиции. Великие князья, стремясь опять заселить Киев после нашествия, звали туда и евреев. Великий князь Даниил Галицкий, правивший на Волыни в 1221-1264 гг., селил евреев в новопостроенных и восстановленных городах на тех же основаниях, что и христиан. Его преемники эту практику продолжали.

«Евреи составляли важный компонент общества в Великом княжестве Литовском еще прежде его объединения с Польшей, где имелось собственное многочисленное и признанное законом еврейское население» (14, с. 49).

«Пользуясь вольностями, предоставленными евреям и в других татарских владениях, киевские евреи вызвали этим ненависть к себе со стороны мещан» (5, с. 517).

Насчет «вольностей, предоставленных татарами», придется внести уточнения:

«…сии люди откупали у Татар дань наших Княжений, брали неумеренные росты с бедных людей, и в случае неплатежа, объявляя должников своими рабами, отводили их в неволю. Жители Владимира, Суздаля, Ростова вышли, наконец, из терпения и единодушно восстали, при звуке Вечевых колоколов, на сих злых лихоимцев: некоторых убили, а прочих выгнали» (13, с. 54-55).

Может быть, Карамзин просто антисемит?! Злобствует на евреев, вот и плетет всякие гадости? Но и еврейский историк отмечает:

«В документах XV века упоминаются киевские евреи - сборщики податей, владевшие значительным имуществом» .

Еврейская энциклопедия объясняет появление этих сборщиков податей «движением евреев из Польши на Восток» и отмечает евреев - откупщиков таможенных и других сборов в Минске, Полоцке, Смоленске.

Но почему надо считать, что они откуда-то пришли? Потому, что установился такой миф - о распространении евреев из Германии в Польшу, а оттуда на Русь? Но из сказанного выше видно, что такое предположение совсем не обязательно.

Скорее перед нами потомки евреев, живших здесь по крайней мере с IX века, то есть фактически - коренное население. Может быть, они и в Польшу пришли, главным образом, с Руси? В пользу такой версии гораздо больше фактов, чем в пользу прихода евреев из Польши.

Что еще следует отметить? Поразительное отсутствие антисемитизма в этих местах. Здесь не было ни обвинений в питии крови христианских младенцев, ни в отравлении колодцев и распространении чумы. Здесь не прижились святые Западной Европы, канонизированные как мученики, принесенные в жертву евреями. Полностью отсутствовала идея связи евреев с дьяволом. Идея «тойфель-фолька» - дьявольского народа, была очень популярна в Германии, в Западной Европе вообще, но в Русь (Украину) и Литву (Беларусь) она не проникала ни в Средние века, ни в Новое время.

Даже когда в самой Польше начались преследования евреев, литовско-русская знать последовательно выступала в их защиту на всех сеймах и сеймиках. Можно это объяснить тем, что в XVI веке в самой Польше уже существовал слой поляков-горожан, выступавших конкурентами евреев, а в Украине и Беларуси слоя славянских горожан еще не было. Знать продолжала нуждаться в евреях, и потому еще не доросла до антисемитизма.

Но есть быть и другое объяснение: в землях Руси и Литвы хорошо знали евреев, умели включать их в свое общество и потому относились к ним лояльнее. Есть много фактов в пользу такого предположения.

1. После нашествия татар евреи Руси никуда не исчезли, они продолжали жить на землях, вошедших в Великое княжество Литовское и Русское.

2. По традиции это еврейство Великого княжества Литовского и Русского принято считать крайним восточным ответвлением европейского, переселенцами из Германии, а затем из Польши. Но такое предположение делается лишь потому, что уже давно сложился стереотип, и ученые не могут выйти за его пределы. На самом деле скорее евреи Руси перемещались на запад и формировали польское еврейство.

3. Западная Русь (земли ВКЛ) была толерантна к евреям и сохраняла традицию спокойного отношения к ним даже тогда, когда в Польше начались антисемитские выступления.

4. Еврейская Речь Посполитая

Нет никакого сомнения - какое-то количество евреев проникало в Польшу и с Запада, из Германии. Именно к ним обращены призывы Болеслава Благочестивого, именно им была дана грамота, дарующая привилегии на всей территории Польши. Грамота дарует право автономного судопроизводства для евреев, устанавливает неприкосновенность личности и имущества, дарует свободу передвижения и грозит наказаниями тем, кто будет евреев притеснять. Среди прочего, в ней есть и такие слова:

«В соответствии с эдиктами Папы мы запрещаем со всей строгостью на будущее обвинять еврея, проживающего в нашем государстве, в том, что он якобы использовал человеческую кровь, поскольку все евреи по своей вере избегают использовать кровь вообще».

Во всяком случае, в XIII веке евреев в Польше уже много, их положение в обществе и занятия нуждаются в законодательной базе. Часть законодательства дала грамота Болеслава, ее дополнили положения церковного собора 1267 года во Вроцлаве. Собор постановил, что евреи должны жить отдельно от христиан, в особой части города. В каждом городе полагалось иметь только один такой квартал и в нем - только одну синагогу. На одежде евреи должны были носить особые отличительные знаки, им запрещалось нанимать христианских слуг, а христианам запрещалось служить у евреев и покупать у них съестное.

Некоторые положения вроцлавского собора восхитительно патриархальны. Отмечается, например, что поляков надо особенно тщательно оберегать от ужасов контакта с евреями. Потому что поляки ведь «юный росток на христианской почве»: Выражено почти поэтически, стиль чуть ли не трогательной любовной баллады про какой-нибудь «юный росток». Но поползновение дикое: «держать и не пущать».

Позже, в конце XIII века, эти положения подтвердили еще два церковных собора. И, что характерно, никто никогда эти постановления не отменял. На каком-то этапе они потеряли силу de fakto, но не de jure. Польский костёл никогда не отказывался от положений Вроцлавского собора. Конечно, он их не соблюдает уже очень давно, но официально эти ограничения не отменены.

В 1364 году Казимир III распространил привилегии Болеслава, данные для Малой Польши, на все Польское государство.

Дело в том, что в те времена было очень мало поляков-горожан. Христианское европейское государство, Польша остро нуждалась в ремесленниках и купцах. Приходилось мириться с тем, что города в Польше были в основном немецкими. Немцы переселялись на восток вполне мирно, становились лояльными подданными польской короны. До 80% ремесленников в начале XIV века были немцами. Даже королевский город Краков, столица Королевства Польского, состоял фактически из двух расположенных рядом городов: королевского замка Вавель, вокруг которого лепились деревянные избы мужиков, и каменного немецкого города с ратушей, площадью Рынок, с часами на башне, вечевым колоколом…

Немцы, хоть и были лояльны к Казимиру III Великому, все же старались платить ему денег поменьше. А поскольку они были монополистами, и, кроме них, некому было ковать мечи и латы для рыцарей, ввозить и вывозить товары из страны, они несколько злоупотребляли своим положением. В какой степени злоупотребляли - сказать трудно, но дело было. Немецкий город жил по своим законам, по-своему судил своих граждан, хоть они и были подданными польского короля. Например, известен случай, когда суд немецкого города приговорил своего гражданина к ослеплению за то, что тот вовремя не отдал занятые деньги.

У королей же, не только польских, есть такая особенность: они не любят, чтобы им диктовали условия. То есть не будь у Казимира выхода - он бы вынужден был смирить гордыню. Но у него выход был, и этот выход назывался «евреи». А если по-польски - «жиды».

Казимир III призвал в Краков евреев. Быстро возник еще один город возле первых двух - еврейский. На этот раз евреи проявили лучшие свойства своей натуры - умение быть благодарными, и назвали свой город в честь короля: Казимеж. Казимеж - так по-польски произносится имя Казимир.

Краков быстро разрастался, Казимеж стал одним из его районов. Но это был особый район города, в котором люди жили не так, как в Польском королевстве, а по законам Талмуда.

Известно, что Казимир III любил ездить в Казимеж для бесед с еврейскими учеными. По всем описаниям, Казимир был очень умным человеком, и я предполагаю, что любил он умные разговоры на отвлеченные темы. А ведь окружение короля, все эти здоровенные рубаки, вряд ли читали книги и вряд ли знали то, что изучалось если не в хедере, то в иешиве.

Уния Польши с Великим княжеством Литовским и Русским привела к тому, что и литовским евреям в 1388 году дали аналогичную грамоту - как в Польше, уравняли в правах с христианскими горожанами.

Многие евреи и после Казимира Великого достигали в Польше высокого, престижного положения. У такого знаменитого короля как Владислав-Ягайло всеми финансовыми делами заведовал литовский еврей Волчко.

Не все, конечно, было идиллично. Стоило в 1348 году начаться чуме, и евреев тут же обвинили в распространении заразы. В Кракове и нескольких других городах даже вспыхнули погромы. Небольшие, без большого числа жертв, но все же… Новый погром в Кракове разразился в 1407 году. Власти пресекли действия погромщиков, едва они вошли в Казимеж,- однако лиха беда начало.

Католическая церковь евреев не любила. Потому что несколько раз евреям удавалось переубедить католиков, и они переходили в иудаизм. В Кракове в 1539 году по распоряжению местного епископа сожгли на костре мещанку Екатерину Залешовскую, уличенную в склонности к иудейству. Вдова райцы (городского советника), она входила в краковский патрициат. Почтенная дама заявила, что не верит, что Иисус Христос - Божий сын:

«Господь Бог не имеет ни жены, ни сына, да ему и не нужно этого. Ибо сыновья нужны только тем, кто умирает, Бог же вечен… и всех нас считает сыновьями».

В это время евреям удалось многих поляков обратить в иудаизм, и прошел слух, что обращенных они прячут в Великом княжестве Литовском и Русском. Тогда же, в 1539 году, состоялось королевское следствие по поводу обрезавшихся и убежавших в Литву. Следователи пришли к выводу, что на евреев возвели напраслину, но многие и тогда, и теперь сомневаются в справедливости выводов следствия. Похоже, все-таки были поляки, обращенные в иудаизм.

В ВКЛ обращение в иудаизм стало таким характерным явлением, что евреев в 1495 году даже изгнали. Правда, через 8 лет указ официально отменили, и евреев опять пригласили в Литву, да и выполнить указ не успели… Так и жили не изгнанные иудеи во многих местечках Литвы, ибо до них не дошла рука власти.

В середине XVI века пошел в Польше старый слух о причащении евреев кровью христианских младенцев, но тут вмешался король Сигизмунд II Август и запретил возбуждать «подобные нелепые обвинения» без предварительного следствия, на котором факт убийства младенца должно было подтвердить четверо христиан и трое евреев. Насколько мне известно, ни одного дела не возбудили.

И вообще короли и государственные люди заступались за евреев, потому что какой же дурак будет резать курицу, несущую золотые яйца?

В Польше происходило принципиально то же, что в Европе, только евреев никто не выгонял. Но их так же использовали короли, к ним так же настороженно относилась церковь… Так же их подозревали в распространении заразы во время эпидемий.

Но было два важных отличия. Во-первых, евреи Польши и Руси образовали единый народ (ашкенази). Во-вторых, они заняли особую социально-экономическую нишу, которую западное еврейство никогда не занимало. В-третьих, восточные евреи объединились в организацию (кагал), охватывающую всю страну.

Ашкенази в Польше и на Руси

К XVI веку окончательно сложился новый еврейский народ - ашкенази. Он имел свою территорию,- ашкенази не жили западнее Лабы (Эльбы) и восточнее Днепра, севернее Литвы (Беларуси) и южнее Волыни. Ашкенази не имели собственного государства, но у них была своя страна.

Вот и курды живут в Турции, Иране и Ираке, своего государства у них нет, но своя страна (Курдистан) есть. Точно так нет своего государства у басков и каталонцев в Испании.

На этой же территории жили и многие другие народы, например, немцы, жамойты и русские, но Речь Посполитая официально говорила не по-немецки, не по жамойтски, и не по-русски, а по-польски и на этом языке вела свою документацию.

У евреев ашкенази даже больше оснований считать эту территорию своей - этот народ и возник на территории Польши и Западной Руси (кроме Поморья).

Страна ашекенази, страна народа без государства, зависела от воли государственных лиц. Даже решения, не имеющие к евреям, казалось бы, никакого отношения, сильно сказывались на их судьбе. Вот объединилось Великое княжество Литовское и Русское с Польшей в одно государство. О евреях, живущих в разных углах страны ашкенази, никто при этом и не думал, но именно после этого стали возникать три ветви идиш: польская, украинская и беларуская. Судьбы евреев в трех частях страны ашкенази стали расходиться. Условия их жизни стали различаться, они контактировали с народами, которые вели себя по-разному, и все это сказывалось на национальном характере.

Убежденный в действенности законов, любящий юмор польский еврей; спокойный беларуский еврей; нервный, привыкший в любую секунду отвечать агрессией или бегством украинский - это люди одного народа. Возможно, ашкенази просто не хватило исторического времени для того, чтобы распасться на три народа.

На стыках межнационального общения среди евреев неизбежно возникал интерес к культуре «титульного народа»; появлялся слой евреев, читающих по-польски не только записки от булочника или указы местного райцы, но и художественную литературу. На стыке культур рождалось явление, которое я рискнул бы назвать еврейской Польшей. У живших тут ашкенази сохранялся свой взгляд на очень многое. Осваивая культуру, они вовсе не становились такими же поляками, как этнические поляки. Но культуру - осваивают, духовно становясь не просто случайными жителями страны, а именно польскими евреями. Порой даже польскими патриотами, ценителями ее культуры, истории и литературы.

Так же возникали еврейская Украина и еврейская Беларусь, и не их вина, что эти страны в культурном отношении сильно проигрывают Польше.

Еврейская Польша, еврейская Украина, с конца XVIII века и еврейская Россия возникали в одной и той же стране. В стране ашкенази, на их стыках с культурами других народов.

Выводы:

1. Польско-украинско-беларуское еврейство – смешанного происхождения. Хазарской «крови» (генов) в нем намного больше, чем крови западного еврейства. Евреев в Речи Посполитой было очень много, до 10 % населения. У этой части еврейства есть самоназвание – ашкенази.

2. Кагальная организация охватывала все эту часть еврейства и работала как государство в государстве. Еврея судили по еврейским законам, он мог всю жизнь прожить по своим обычаям и в среде своих соплеменников, сталкиваясь с поляками, украинцами или беларусами лишь по делам. Евреи имели мало отношения к жизни польского, беларуского, украинского народов, а их история мало пересекалась с историей тех стран, где они обитали. Для мест обитания евреев пришлось ввести новый термин – «местечко» (штетл).

3. Евреи в Речи Посполитой занимали особую социально-экономическую нишу. Они жили преимущественно в сельской местности, но род их занятий был типично городской: ремесло и торговля. Евреи часто становились арендаторами поместий католической и униатской шляхты, потом что шляхта не любила заниматься хозяйством. Православные крестьяне имели дело не с помещиками, а с арендаторами-евреями. Те же арендаторы взяли в свои руки производство и продажу алкоголя. Более того, в православных землях Беларуси и Украины евреи нередко брали в аренду и православные храмы.

4. Вследствие этого православные крестьяне в Речи Посполитой повсюду сталкивались с евреями-арендаторами, а не с самими помещиками. В результате гнев казаков и примкнувших к ним крестьян обрушился в огромной степени на евреев. Страшную резню 1648-1649 годов очень хорошо помнят и евреи, и поляки. Но в современной Украине ее старательно скрывают, в том числе от самих украинцев.

Во второй половине XVII века, в результате длительного периода внутренних беспорядков и вторжений (так называемый «Потоп») Речь Посполитая пришла в упадок – и здешнее еврейство вместе с ней.

Источники

1. Антология семейного чтения. Сказки. Легенды. Предания. (ылина «Застава богатырская и встреча Ильи Муромца с Жидовином»). М.: «Олма-пресс», 1991.

2. Артамонов М.И. История хазар. Л.: «Наука», 1962.

3. Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. Петроград, 1919.

4. Бруцкус Ю. Истоки русского еврейства. // Еврейский мир. Ежегодник на 1939 год. Париж, 1939.

5. Гессен Ю.И. История еврейского народа. Том 1. Л.: Типография кооперативного общества, 1925.

6. Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. Л.: «Наука», 1962.

7. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: «Клышников, Комаров и К.», 1992.

8. Даймонт М. Евреи, Бог и история. М.: «Имидж», 1994.

9. Дубнов С.М. Краткая история евреев. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1997.

10. Еврейская энциклопедия. Том 9. М.: «Терра», 1991.

11. Идиш. // Большая Советская Энциклопедия. Том 10. М., 1972.

12. История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. Иерусалим: «Библиотека-Алия», 1993.

13. Карамзин Н.М. История Государства Российского. Том 4. М.: «Наука», 1992.

14. Кёстлер А. Тринадцатое колено: Крушение империи хазар и ее наследие. СП: «Евразия», 2001.

15. Клиер Дж. Россия собирает своих евреев. // Происхождение еврейского вопроса в России: 1772-1825. Иерусалим: «Гешарим»; Москва: «Мосты культуры», 2000.

16. Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. Л.: АН СССР, 1932.

17. Краткая еврейская энциклопедия. Том 2. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1982.

18. Очерк истории еврейского народа. /Под ред. проф. Ш. Этингера/ Том 1. Иерусалим: «Библиотека Алия», 1994.

19. Плетнева С.А. Хазары. М.: «Наука», 1976.

20. Рабинович М.Г. Судьбы вещей. М.: Детгиз, 1973.

21. Солженицын А.И. Двести лет вместе (1795-1995). Часть 1. М.: «Русский путь», 2001.

22. Татищев В.Н. История Российская. Том 2. М.-Л.: АН СССР, 1963.

23. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной литературе. Том 1. М.: «Гнозис», 1995.

24. Фоменко В. Время помнить всегда! // Журнал «Лехаим», 2001, № 9.

25. Mauer E. Die Frankfurter Juden. Blicke in die Vergangenheit. Frankfurt-am-Mein, 1966.

Андрей Михайлович Буровский – кандидат географических наук, кандидат исторических наук. Автор серии книг, посвященных истории Российского государства и его народов. Среди них: «Русская Атлантида» (2000); «Незнакомая Россия: Историческое расследование» (2001); «Русская Атлантида – 2: Историческое расследование» (2002); «Евреи, которых не было» (2004); «Московия: Пробуждение зверя» (2005); «Рождение Российской империи» (2005); «Несбывшаяся Россия» (2007); «Гражданская история безумной войны» (2007) и другие.

Андрей Буровский, альманах «Деды» выпуск 5.

/ По материалам издания: Буровский А.М. Евреи, которых не было. Книга 1. Москва – Красноярск, 2004, с. 316-390./

Пиар. Кто бы мог подумать! Кто только не "впаривал" нам, что евреи — самая древняя нация на земле , не в пример "убогим" славянам, которые появились в мировой истории (слезли с ёлки) лишь в 6-7 веке новой эры!

И вот вдруг выясняется, что самая многочисленная ветвь мирового еврейства — евреи-ашкенази — имеет биологический возраст всего то 600-800 лет!

Иудейские священники — раввины — уточняют — 700 лет! Именно столько лет назад в немецкой "деревне прокажённых" появился сверхсекретный проект под кодовым названием "МОШИАХ".

Чтобы сейчас не получился эффект под названием "опрокидывание мусорной корзины на голову", чтобы вы поняли, что это действительно МИРОВАЯ СЕНСАЦИЯ, сенсация XXI века, я буду выкладывать исторические факты в определённой последовательности, максимально увязывая их друг с другом причинно-следственными связями.

Если вы захотите оспорить ЭТИ ФАКТЫ — оспаривайте, пожалуйста, только вряд ли вам это удастся! Тем более, что о биологическом возрасте евреев-ашкенази, доля которых в мировом еврействе составляет примерно 80%, проговорились сами еврейские учёные. Этот возраст был установлен на основе генетического исследования многих евреев.

Факт 1. Все современные ашкеназские евреи происходят от группы людей численностью примерно 350 человек, живших 600-800 лет назад.

.

Факт 2. Евреи-ашекенази самый больной народ на земле.

.

Факт 3. Генетические болезни евреев-ашкенази.

.

Факт 4. Евреи-ашкеназы — носители и распространители гена шизофрении.

.

Факт 5. «Психические заболевания — еврейская болезнь».

В 1972 году Ассоциация Американских психиатров шокировала мировую политическую элиту сенсационной статьёй: «Психические заболевания — еврейская болезнь» . Доказательства того, что евреи являются носителями шизофрении были представлены ​​в документе, подготовленном для Американского журнала психиатрии доктором Арнольдом Хатчнекером (Arnold A. Hutschnecker), психиатром из Нью-Йорка, который являлся личным врачом президента США Никсона . В своём исследовании, озаглавленном, доктор Хатчнекер сказал, что далеко не все евреи являются психически больными, однако в основном именно евреи являются распространителями этих генетически заразных болезней . («Mental Illness: TheJewish Disease», Psychiatric News, published by the American Psychiatric Association, Oct. 25, 1972 ).

По мнению Арнольда Хатчнекера, каждый еврей рождается с семенами шизофрении, и именно этот факт является причиной всемирного преследования евреев. При этом врач-психиатр заметил, что «мир был бы более сострадательными по отношению к евреям, если он был вообще понял, что евреи не несут ответственность за своё состояние» .
«Шизофрения является той причиной, которая вызывает у евреев компульсивное желание преследования».

Доктор Хатчнекер отметил, что специфичное психическое заболевание, свойственное этой этнико-религиозной группе, проявляется в их неспособности различать правильное и неправильное . И хотя иудейское каноническое право признаёт добродетели терпения, смирения и честности, его последователи агрессивны, мстительны и совершенно не склонны к честности.

По словам доктора Хатчнекера, евреи, носящие в себе испорченный ген, вызывающий шизофрению, проявляют свое психическое заболевание через паранойю . Он пояснил, что параноик не только воображает, что его преследуют, но и сознательно создаёт ситуации, которые делают преследования реальностью.

Доктор Хатчнекер пояснил: для того, чтобы увидеть проявление еврейской паранойи , нужно проехать в нью-йоркском метро. В девяти случаях из десяти, по его словам, тот, кто толкает вас по пути, будет евреем: «еврей надеется, что вы будете мстить, и когда вы станете это делать, он может сказать себе или закричать, что вы — антисемит».

Эту потребность евреев-шизофреников — подвергаться преследованиям — доктор Хатчнекер сравнил с видом безумия, при котором человек уродует себя, чтобы вызвать к себе сочувствие. Но, добавил Хатчнекер, реализуя свои безумия таким образом, такие люди вызывают к себе отвращение, а не сочувствие. .

Факт 6. Григорий Климов: дегенераты — оружие массового поражения. В ходе холодной войны между США и СССР и х использовали как основную ударную силу .

Когда близкие родственники женятся друг на друге, то дети от этого брака будут дегенератами . Это старый, хорошо всем известный факт. Поэтому Церковь и запрещает браки между родственниками. Вплоть до шестого колена. Если же группа религиозных лидеров будет делать наоборот и поощрять (!) такие браки и даже запрещать браки за пределами своей секты, то эта секта через 4-5 поколений будет полна дегенератов...

Многие дегенераты обладают необычными качествами - такими, как неутолимое желание доминировать, ненормальное, прямо таки патологическое желание быть всегда наверху. У многих из них присутствует явная и ненасытная жажда власти.

Эти дегенераты чувствуют себя "избранными", "элитой" (мания величия), но одновременно с этим они же чувствуют себя "гонимыми" и "преследуемыми" (мания преследования). Ведь “мания величия” и “мания преследования” - родные сёстры. Все это азбучные истины. Детский сад. Теперь давайте поговорим об этой проблеме на более высоком уровне - на уровне высшей социологии (дегенерологии ), в области которой я работаю уже свыше 50 лет.

Практически все мировые вожди имеют ярко выраженный врожденный комплекс власти. Этот комплекс, как правило, является результатом подавленного садизма , который, в свою очередь, связан с латентной гомосексуальностью .

Комплекс латентной гомосексуальности Ленина (“Комплекс вождя”) тщательно изучался в ЦРУ в конце 40-х начале 50-х годов. Кодовое название этих строго засекреченных научных исследований было - Гарвардский проект . Там-то, работая в группе исследователей Гарвардского проекта, я и познакомился впервые с этой темой.

Любая хорошо организованная группа людей, имеющих знания по этой запретной теме , может находить и продвигать к власти будущих лидеров как пешек в мировой шахматной игре. Само собой разумеется, что вожди дегенеративной секты , хорошо знающие эту проблему на свой собственной шкуре и практикующиеся в этой игре..., имеют гигантское преимущество над теми, кто играет без знаний, без подготовки, да ещё и вслепую.

Все мы видели по телевизору как 5-6 здоровенных санитаров не могут совладать с одним тщедушным сумасшедшим. Энергия, производимая этим безумцем - лучшая иллюстрация того, какой поистине необоримой энергией обладает полусумасшедший садистический вырожденец одержимый жаждой власти .

Эти люди - как оружие массового поражения.

На сегодняшний день многие уже знают основные принципы устройства атомной бомбы, но лишь очень ограниченный круг посвящённых имеет знание и умение, необходимые для производства ядерного оружия и, что не менее важно, смогут доставить ядерную боеголовку к цели, используя её для разрушения государственных структур. То же самое относится и к знаниям в области высшей социологии, однако, дегенераты - более эффективны в разрушении стран, чем ядерное оружие .

Они почти так же эффективны (но одновременно и так же опасны) как биологическое оружие.

Дегенераты, как правило, ненавидят нормальных людей. Ведь “дьявол не может любить и не любит тех, кто любит”. Мерзким вырожденцам доставляет истинно садистическое удовольствие наблюдать как один полубезумный лидер-извращенец, приведенный ими к власти в одном государстве, идёт войной на другого полубезумного садиста-извращенца, приведенного ими же к власти во главе другого государства, а миллионы и миллионы нормальных людей гибнут при этом для забавы и садистического удовольствия этих лидеров дегенеративной секты.

Вы хотите меня спросить - как это делается?

Делается это через масонство. Масоны, Иллюминаты, Ротари и так далее - всё это клубы, где дегенераты внимательно наблюдают за поведением возможных кандидатов и, при подтверждении наличия сильных гомо-садистических наклонностей , начинают активно продвигать их к рычагам власти. .

Факт 7. Доля евреев-ашкенази в составе мирового еврейства — около 80%!!!

Ашкена́зы (ивр. אשכנזים‎, ашкенази́м; ед. ч. ашкенази́) — субэтническая группа евреев, сформировавшаяся в Центральной Европе. Употребление этого названия для данной культурной общности зафиксировано источниками, относящимися к XIV веку. Исторически бытовым языком подавляющего большинства ашкеназов был идиш , (язык близкородственный немецкому). Термин происходит от слова «Ашкеназ» — семитского названия средневековой Германии , воспринимавшейся как место расселения потомков Аскеназа, внука Иафета. По состоянию на конец XX века, ашкеназы составляют большую часть (около 80 % ) евреев мира (!), их доля среди евреев США ещё выше. Однако в Израиле они составляют лишь около половины еврейского населения. Традиционно противопоставляются сефардам — субэтнической группе евреев, оформившейся в средневековой Испании.

Факт 8. Евреи-ашкеназы — биологическое оружие Священной Римской империи

Сделать такой вывод вынуждает факт 7. Подробности ниже.

600-800 лет назад средневековая Германия, в которой произошло возникновение субэтнической группы евреев под названием «ашкенази» , входила в состав Священной Римской империи, которая возникла в 962 году, а прекратила своё существование (формально) в 1806 году!

Суммируем все факты и получается "картина маслом": евреи-ашкеназы — биологическое оружие, созданное в Священной Римской империи.

В прошлом это знали многие правители европейских и азиатских стран, прежде всего те, кто создал на территории Германии быстро разрастающуюся колонию евреев-ашкенази, кто вооружил их особой религией и кто послал этих евреев-ашкенази в разные части света добывать любой ценой и любым способом деньги, но лучше — золото.

Знали, кто такие евреи-ашкеназы и те правители, которые всячески защищали свою страну от этой "двуногой чумы".

Приведу три уникальных факта:

Российская императрица Екатерина-I 26 апреля 1727 года издала указ «О высылке жидов из России» , в котором повелела «тех всех выслать вон из России за рубеж немедленно, и впредь их ни под каким образом в Россию не впускать и того предостерегать во всех местах накрепко». Императрица Елизавета Петровна высказалась по этому поводу ещё определённее: «Жиды в нашей империи под разными видами жительство продолжают, от чего не иного какого плода, но токмо яко от таковых имени Христа Спасителя ненавистников нашим верноподданным крайняго вреда ожидать должно... Оных ни под каким видом в нашу империю ни для чего не впускать, разве кто из них захочет быть в христианской вере... таковых крестя, жить им позволить...» (Процитировано по книге митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева) «Самодержавие духа», издательство Л.С. Яковлевой, 1994, пресс-служба митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна, Союз православных братств С. Петербурга).

Российская императрица Екатерина II, жена непопулярного императора Павла III, будучи немкой, родившейся в Пруссии, прекрасно знала, кто такие евреи-ашкенази, говорящие на диалекте немецкого, и для чего они были созданы как народ на территории "Священной Римской империи германской нации". Поэтому, как человек осведомлённый о целях и задачах евреев-ашкенази, она пошла на весьма радикальные меры — решила "загнать джина в бутылку" — создать на окраинных территориях Российской империи своего рода закрытые поселения для евреев, откуда выезд был разрешён только избранным.

Справка: "Черта́ осе́длости (полное название: Черта́ постоя́нной евре́йской осе́длости) — в Российской империи с 1791 по 1917 год (фактически по 1915 год) — граница территории, за пределами которой запрещалось постоянное жительство евреям (то есть иудеям), за исключением нескольких категорий, в которые в разное время входили, например, купцы первой гильдии, лица с высшим образованием, отслужившие рекруты, ремесленники, приписанные к ремесленным цехам, караимы. Площадь территории 1,224,008 кв. км. Территория черты оседлости была первоначально определена указом Екатерины II 1791 года как территория России, где дозволялось селиться и торговать евреям. Она возникла после Второго раздела Речи Посполитой, когда её восточные территории, вместе с местным еврейским населением, отошли к Российской империи. Черта оседлости охватывала специально оговоренные населённые пункты городского типа (местечки, поскольку в сельской местности проживание также не дозволялось) значительной части Царства Польского, Литвы, Белоруссии, Бессарабии, а также части территории современной Украины, соответствующей южным губерниям Российской империи" .

Карта черты оседлости (красная линия). .

Факт 9. Евреи-ашкеназы создали язык криминального мира — блатную феню — и утвердили тюремный закон со своей уникальной системой наказания виновных, самое унизительное из которых — "опускание" — связано с гомосексуальным насилием виновного в чём-либо.

Факт 10. Четыре качества дегенератов: жажда власти, жажда денег, гомо-садистские наклонности и ненависть к здоровым во всех отношениях людям — главная причина всех социальных болезней нашего общества!

Факт 11. Классовая борьба дегенератов с нормальными людьми или «всемирный анальный джихад гомосексуалистов».

Факт 12. Идеологический фундамент всемирного ЛГБТ-сообщества — "притча о гниющем народе, который, умирая в грехе, родит Спасителя".

Факт 13. Как Иисус Христос пытался СПАСТИ евреев от дегенерации, и как ему не давали это сделать Иудеи!

Факт 14. У евреев-ашкенази сегодня вся надежда на козу по имени Глюка. Пока что она реальный претендент на звание Мошиаха!

На этой позитивной ноте я и завершаю свою самую необычную по форме и изложению работу.